虞舜侧微， 尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克従；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。” 舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。 岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。 肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。斋二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，敦德允元，而难任人，蛮夷率服。”舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！” 编辑本段舜帝思想内容帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。” 帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。” 帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！” 筝是一种多弦多柱的弹拨乐器。它的外形近似于长箱形，中间稍微突起，底板呈平面或近似于平面。筝的头部有缓缓而落的筝脚。在木制箱体的面板上张设筝弦。在每条弦下面安置码子，码子可以左右移动，用来调整音高和音质，且可用于转调。 命名源泉 筝史称秦筝。关于筝的命名，有多种说法，有说乃是有瑟分劈而来，有说乃是因发音铮铮而得名。 争瑟之说 《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。 发音得名 另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的。 我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），筝因音色发音“筝（铮）筝然”，故也有此说。 筝 蒙恬造琴 汉。应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。” 从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。 唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。” 西方转播 日本作家田边尚雄《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日本的另一学者林谦三认为田边尚雄的论据不足。 筝瑟并存 筝可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。年代当在春秋战国时期或春秋战国之前，不可能在秦始皇统一中国后的秦代。筝、筑、瑟的关系，既不是分瑟为筝，也不是由筑演变为筝，而很可能是筝筑同源，筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝，筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构，可能是参照了瑟的结构而改革的。　 乐器外形 筝外形扁长方形，主要取材于梧桐木。琴面张弦。 每条弦下设筝柱，可移动以调节音高和转调。最初为5弦，经过9弦的过渡，战国末期发展为12弦。唐以后为13弦，明、清以后15、16弦，20世纪60年代逐渐增至18弦、21弦、25弦，并改传统丝弦为钢丝弦或尼龙缠弦。以后又试制出有变音装置的快速转调筝和以十二平均律（见新法密律新法密律）定弦的蝶式筝。筝是一种多弦多柱的弹拨乐器。它的外形近似于长箱形，中间稍微突起，底板呈平面或近似于平面。筝的头部有缓缓而落的筝脚。在木制箱体的面板上张设筝弦。在每条弦下面安置码子，码子可以左右移动，用来调整音高和音质，且可用于转调。7788888源泉称秦筝。关于筝的命名，有多种说法，有说乃是有瑟分

钱穆先学贯古今，真可谓是大家，这是先生的代表作。相信通过认真阅读，定能收货很多知识，建立自己的知识体系，弥补在学习上的不足。九州出版社，很好。

明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大小大事，却只是忠信，所以进德为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。 伊川先生曰：志道恳切，固是诚意，若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。 孟子才高，学之无可依据，学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。又曰：学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。 昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？ 所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 朋友讲习，更莫如“相观而善”工夫多。 须是大其心，使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 明道先生曰：自“舜发于畎亩之中”，至“百里奚举于市”。若要熟，也须从这里过。 参也，竟以鲁得之。 明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 礼乐只在进反之间，便得性情之正。 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。 论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。 论学便要明理，论治便须识体。 曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。 敬义夹持直上，达天德自此。 懈意一生，便是自弃自暴。 不学便老而衰。 人之学不进，只是不勇。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，行深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。 视听思虑动作，皆天也，人但于其中，要识得真与妄尔。 明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思，则仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至，则一也。 “忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。 凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。 有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：《蛊》之象：“君子以振民育德”。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己、为人之道也。 “博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。 弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。 伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序，今之学者却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。 修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应。 忠恕所以公平，进德则自忠恕，其致则公平。 仁之道，要之只消道一“公”字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。 今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意。才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？ 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？ 古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。 问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”（此诗甚好。）古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？ 曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人

薄薄的一本书，里面的知识量确是巨大的，要有一定的历史基础，大师就是大师，用这么短的篇幅述说历朝历代的制度问题，篇幅简练，语言易懂，值得阅读！

这本中国历代政治得失别看很薄，但它是钱先生的大作之一。它把中国自秦汉以下各个朝代的政治得作了深刻的总结。看了一小段，觉得很棒。字字句句都很实在，不空洞，没有堆词造句现象。我敢说，读了这本书，你就会对中国的政治历史有了较完整且正确的认识。好书。全好评！

”。 随着我国城乡居民生活水平的不断提高，“颜值经济”的迅速崛起，生活美容服务行业成为了服务业中增长的重要的驱动力量。我这里有一个关于（《2020中国生活美容行业发展报告》）发布的数据，2020年中国生活美容的市场规模约为6373亿元，预计到2025年达到8375亿元，所以这样一个市场潜力无限。 通过上述的分析之后，针对生活美容的市场，现在亟待解决就是将是： 1.如何利用我们的专业，围绕新媒体资源，搭建互联网平台，转变成为美业经营的“利器”。 2.我们如何在同质化的竞争中，为客户找准发力方向，做到脱颖而出？成为观众心中真正的“生活美容”的标签和品牌。 3.工作室又如何通过平台、渠道、运营等一系列服务，建立标签，打造品牌，完成经营创收？我将从下面的三个方面来阐述我的思考。 一、坚守一个核心：内容为王，永不缺席 在全媒体时代，内容不再是信息服务和精神消遣的独立产品，而是泛化为一种工具，成为传播主体与用户沟通的一种情绪水泥，一种信息粘合剂，用来型塑品牌、打造人设、助力销售、转化导流，所有的商业活动都建立在内容生产的基础上。 所以工作室的服务定位，一定是以内容为核心竞争

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1952年春，钱穆先生应邀，以“中国历代政治得失”为题进行五次讲演。先生根据讲义整理而成本书，分别从“政府的组织”“考试和选举”“赋税制度”“国防与兵役制度”四个方面，对汉、唐、宋、明、清五个朝代的政治得失作出分析评说，是研究中国传统政治及传统文化的一本必读书。

书很好。除了自己买也送朋友了几本。钱穆的书还有国学通识和中国历代政治得失。 这本有些阅读门槛，喜欢读的应该很喜欢，但对历史不是那么熟執会有阅读坡度。 文史哲不分家，有缘看到的，推荐去看看冯友兰的中国哲学史。

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