王氏之望，在琅琊者，从始兴文献公渡江，以郭景纯谶，与长淮并盈涸；在太原者，以晋公祜手植三槐识语，而征于文正公，至今艳称之。琅琊之裔，振振绳绳，不肖窃托荫焉。太原之裔，播在商城，则有三公者。喜施予，焚责券，能感异僧远托涅盘，而子自宝益，为德不替，诸孙曾代繁衍，而季问遂举乡荐出仕，有声实。季问之同年生刘太常淳为之志传，李廷尉已颜之曰三一公槐荫」，而吾乡沈进士孚闻复为之说甚详。夫以晋公之不薪合世主，以全符氏百口，三槐之识，若执左契，而苏长公以「仁者必有后」归之。然考之史，文正公有子不甚显，而显者乃其仲氏，岂文正之仁，在大中祥符间不能如晋公耶？即不如晋公，何至不如仲氏耶？要之天道福善，亦偶然耳。执善以论福，更白千里，且夫为阴德者，不独不使人知之，己故不自知也。季问丙弃邑令，以扶侍慈人，饭僧听经，托钵行化，并其名而匿之，若不自知为德者，而犹不能忘情，于其先则近厚，聊以答其意而小广之。 题所书九友斋歌后 余方持节鄙中，而以念此九友，故作十歌志。归无何，移南廷尉，寻避言还里，除留尹不就，而是九友者，朝夕与余周旋，甚适也。寻有所感触，以为天下之能适我者，必滞我，遂复作《反九友斋歌》，束身人昙阳靖，然尚时时取二藏幡之，而远近之责余文者踵至，不可拒。因复自悟，役我方寸以殉人目，此雕虫业不小，苟从净名居士人不二门，而藏亦筌蹄耳。拟于岁朝誓佛前，一切扫除之，而喻子邦相尚喜余《九友斋歌》，以嘉素责书，余姑书以复而志其尾，要知光明藏中无一物，毋论前九歌非，当即第十歌所宝此幻躯，令邦相觅之不可得，差小契耳。然则最后一歌亦赘也，邦相其谓为何？王氏之望，在琅琊者，从始兴文献公渡江，以郭景纯谶，与长淮并盈涸；在太原者，以晋公祜手植三槐识语，而征于文正公，至今艳称之。琅琊之裔，振振绳绳，不肖窃托荫焉。太原之裔，播在商城，则有三公者。喜施予，焚责券，能感异僧远托涅盘，而子自宝益，为德不替，诸孙曾代繁衍，而季问遂举乡荐出仕，有声实。季问之同年生刘太常淳为之志传，李廷尉已颜之曰三一公槐荫」，而吾乡沈进士孚闻复为之说甚详。夫以晋公之不薪合世主，以全符氏百口，三槐之识，若执左契，而苏长公以「仁者必有后」归之。然考之史，文正公有子不甚显，而显者乃其仲氏，岂文正之仁，在大中祥符间不能如晋公耶？即不如晋公，何至不如仲氏耶？要之天道福善，亦偶然耳。执善以论福，更白千里，且夫为阴德者，不独不使人知之，己故不自知也。季问丙弃邑令，以扶侍慈人，饭僧听经，托钵行化，并其名而匿之，若不自知为德者，而犹不能忘情，于其先则近厚，聊以答其意而小广之。 题所书九友斋歌后 余方持节鄙中，而以念此九友，故作十歌志。归无何，移南廷尉，寻避言还里，除留尹不就，而是九友者，朝夕与余周旋，甚适也。寻有所感触，以为天下之能适我者，必滞我，遂复作《反九友斋歌》，束身人昙阳靖，然尚时时取二藏幡之，而远近之责余文者踵至，不可拒。因复自悟，役我方寸以殉人目，此雕虫业不小，苟从净名居士人不二门，而藏亦筌蹄耳。拟于岁朝誓佛前，一切扫除之，而喻子邦相尚喜余《九友斋歌》，以嘉素责书，余姑书以复而志其尾，要知光明藏中无一物，毋论前九歌非，当即第十歌所宝此幻躯，令邦相觅之不可得，差小契耳。然则最后一歌亦赘也，邦相其谓为何？王氏之望，在琅琊者，从始兴文献公渡江，以郭景纯谶，与长淮并盈涸；在太原者，以晋公祜手植三槐识语，而征于文正公，至今艳称之。琅琊之裔，振振绳绳，不肖窃托荫焉。太原之裔，播在商城，则有三公者。喜施予，焚责券，能感异僧远托涅盘，而子自宝益，为德不替，诸孙曾代繁衍，而季问遂举乡荐出仕，有声实。季问之同年生刘太常淳为之志传，李廷尉已颜之曰三一公槐荫」，而吾乡沈进士孚闻复为之说甚详。夫以晋公之不薪合世主，以全符氏百口，三槐之识，若执左契，而苏长公以「仁者必有后」归之。然考之史，文正公有子不甚显，而显者乃其仲氏，岂文正之仁，在大中祥符间不能如晋公耶？即不如晋公，何至不如仲氏耶？要之天道福善，亦偶然耳。执善以论福，更白千里，且夫为阴德者，不独不使人知之，己故不自知也。季问丙弃邑令，以扶侍慈人，饭僧听经，托钵行化，并其名而匿之，若不自知为德者，而犹不能忘情，于其先则近厚，聊以答其意而小广之。 题所书九友斋歌后 余方持节鄙中，而以念此九友，故作十歌志。归无何，移南廷尉，寻避言还里，除留尹不就，而是九友者，朝夕与余周旋，甚适也。寻有所感触，以为天下之能适我者，必滞我，遂复作《反九友斋歌》，束身人昙阳靖，然尚时时取二藏幡之，而远近之责余文者踵至，不可拒。因复自悟，役我方寸以殉人目，此雕虫业不小，苟从净名居士人不二门，而藏亦筌蹄耳。拟于岁朝誓佛前，一切扫除之，而喻子邦相尚喜余《九友斋歌》，以嘉素责书，余姑书以复而志其尾，要知光明藏中无一物，毋论前九歌非，当即第十歌所宝此幻躯，令邦相觅之不可得，差小契耳。然则最后一歌亦赘也，邦相其谓为何？