一向是很相信中华书局的，国学典籍一般都买中华书局的。 　　 先谈优点，书确实不错，装帧、排版、纸张的质量都属上乘。 　　但是，这些都是次要的，我们读书读的是内容，这是最主要的，我开篇的《劝学》没读完，就发现问题了，“蓬生麻中，不扶自直”后面少了“白沙在涅，与之俱黑”八个字，我勒个去。。。经楼下提醒，发现有注释，解释说是版本原因，这一句没加进去------那你就找个全点的版本嘛。而且既然原文没有这句话，那译文里你放上这句话的翻译干嘛？要不一并删掉，要不就也来个注释。 有人说，中国传统文化的核心是“礼乐”文化，很多人知道这一点，却未必能够很好地理解。对于想了解中国传统文化的读者，不妨看看《荀子》，我们可以把它视为打开“礼乐”文明的钥匙。 　　 　　《荀子》一书的主要篇章为荀子所作，部分篇章为弟子所作，全书也由弟子编辑而成。西汉时期，刘向最早对其进行整理校雠，将原来的三百二十二篇，删定为三十二篇，唐代的杨倞则是第一个给《荀子》作注的人。到了清代，伴随着荀学的研究热潮，出现了很多《荀子》的注释本，其中以王先谦的《荀子集解》为最佳。 　　 　　荀子是战国后期最重要的学者，除了我们知道他有两个比较有名的弟子——韩非和李斯之外，常常忽视的是他的“传经”之功。荀子为传播中华文化经典作出了重要贡献，正如清儒汪中所言：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”而且，荀子对汉初学术产生了相当大的影响。应该说，荀子是最早系统阐发礼乐问题的思想家，是礼乐理论的文化奠基者。在《荀子》中，《礼论》和《乐论》集中探讨礼乐问题，其他诸篇则与之相辅翼。 　　 　　要理解荀子的礼乐理论，还得从他的人性论说起。荀子主张“人性恶”。在他看来，人的本性是好利恶害的。如果顺从人的本性，那么人与人之间就会相互争夺，社会将陷入无序的混乱状态。为了摆脱这样的局面，圣人制礼作乐，教化民众。“礼乐“文化发轫于带有宗教意味的祭祀活动。礼是祀神的仪式、规则，而乐则是祭神时配合的歌、舞、乐的总称。随着人类文明的发展，礼逐渐成为影响社会生活的风俗、习惯以及规范的总和。礼乐本为一体，乐是礼的组成部分，并为礼所规定。