任继愈，李申写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。清代中后期儒者的儒教意识7，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，一些学者认为，儒教本来不是教，是康有为要把它宗教化。也有的学者认为，儒学宗教化的进程，从董仲舒就开始了，并且一直没有间断。本集所披露的文献也将说明，不是董仲舒或康有为要把儒学宗教化，而是儒教本来就是个教。儒学，是这个教的学，就像佛学是佛教的学一样。直到清朝末年，不仅是康有为，而是所有的儒者，都认为儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯兰教一样性质的宗教。赞成康有为的儒者这么说，反对康有为的儒者也这么说。反对者所反对的，不是康有为要把儒学变成儒教，而是反对康有为违背儒教的传统，讲什么平等、民权，让普通人也可以祭天祭孔，从而成了所谓康教。也就是说，反对康有为在变革政治的同时，也要进行宗教改革。，内容也很丰富。，一本书多读几次，今也不然，家人嘀嘀，妇子嘻嘻。此非彼是，汝争我啄，诟谇之声，捭阖之向，在堂满堂，在房满房。而其一切之疲顽无论焉，其一切之骄放无论焉，彼外人其窥之审矣。其一二有心有血者，则未尝不为其所困所扼所扦，而废然思返也。如是而欲保全其家，保全其国，虽十尧、舜不能，虽十周、孔不能，无他，则势使之然也。如是而十之中有三之不合，则虽幸而全之，而其费则多矣，其嚣不知几何矣，则今日之日本有之也，而况其万不如乎。夫以堂堂之九土，而至万不如区区之三岛，岂不大可羞可憾可愧可愤哉.夫其可羞可憾可愧可愤，非必以良心风俗不如彼，礼义廉耻不如彼。其不如彼，则以其不能同气同议而同能也，则虽谓之良心风俗不如彼，礼义廉耻不如彼，非过也，宜也。何则。彼人人有国，而吾人人无国也，此真可为痛哭流涕长太息而不自己者。夫船重则水深，山洼则泽注，人多则力雄，众和则事举，势使之然，无足特异。今诸豪杰，如不欲存中国则已，如欲存中国，则不可不和众，不可不多人.如欲多人和众，则虽有异者，吾无妨焉，吾取藉以存国耳。所谓廉颇、相如，其初不同，其为赵则一也。夫吾华立国最古，则积习更深.积习于上，则上无所新，虽新而如不新，此其故，天下皆知也。虽积乾坤之重力以移之，可过言其不胜也。积习于下，而新者一二，不新者千百，阻之者又亿万。以一二之新，求胜干百之不新，而重以亿万之阻，可谓不自量矣。此所以日曰呼号，求友声于繁林蔚木之区，而思转百舌以一之，汇万汇以谋之，而不惮其猥且屑而劳且顿也。夫万议不如一为，万