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胡适(1891年12月17日-1962年2月24日)，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲学家。 徽州绩溪人，以倡导"白话文"、领导新文化运动闻名于世。
幼年就读于家乡私塾，19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。他的文章从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。
"五四运动"后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由"问题与主义之争"开其端，倡导改良，从此改变了他"20年不谈政治;20年不干政治"的态度。他于1920年**《努力周报》，1930年**《独立评论》，1940年**"独立时论社"。1938~1942年出任中华民国驻美大使。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946~1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台，1957年
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胡适(1891年12月17日-1962年2月24日)，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲学家。 徽州绩溪人，以倡导"胡适(1891年12月17日-1962年2月24日)，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲学家。 徽州绩溪人，以倡导"白话文白话文"、领导"、领导新文化运动新文化运动闻名于世。闻名于世。
幼年就读于家乡私塾，19岁考取幼年就读于家乡私塾，19岁考取庚子赔款庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家官费生，留学美国，师从哲学家约翰·杜威约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为，1917年夏回国，受聘为北京大学北京大学教授。1918年加入《教授。1918年加入《新青年新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀陈独秀同为新文化运动的领袖。他的文章从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。同为新文化运动的领袖。他的文章
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a***u
乌托邦时代，为了未来否定现在；功利主义时代，为了现在舍弃未来。当中国从一种极端滑向另一种极端的时候，熊培云以一如既往的乐观态度，唤回人们对理性的信心与热情。 这个社会会好吗？既是疑问，也是期许。本书打通古今中外，不仅着重探讨了革命与改良、**与责任、暴力与宽恕、道德与法律等关键议题，而且从“以己任为天下”的角度，诠释了个体之于社会变革的重要性。熊培云 1973年生于江西永修。毕业于南开大学、巴黎大学，主修历史学、法学与传播学。思想国网站创始人。与写作相关的职业主要有《南风窗》杂志驻欧洲记者、《新京报》首席评论员、《****》等若干知名华文媒体专栏作家、社论作者及特约撰稿人。现执教于南开大学。
其文字沟通理性与心灵，**、明辨、慈悲、温暖，多次获评**图书馆、《亚洲周刊》、《新周刊》等机构媒体颁布的年度图书奖，致力于建设一个人道的、人本的、宽容的、人人为**而尽责的美好社会。
作品主要有《思想国》、《重新发现社会》、《**在高处》、《一个村庄里的中国》、《中国新革命——<重新发现社会>海外版》、《中国之觉醒》（法文译著，**）所谓真正的自我，就是要找到真正自己的价位。价值是一个含义十分复杂的范畴，在不同的语境中具有不同的含义。在哲学中，价值的一般本质在于，它是现实的人的需要与事物属性之间的一种关系。某种事物或现象具有价值，就是该事物或现象能满足人们某种需要，成为人们的兴趣、目的所追求的对象。在日常生活中，价值是人们经常会碰到的问题，如做事说话经常要考虑“值不值得”、“有没有益处”、“美不美”，这里的“值”、“益”、“美”就是一种价值判断。人们的认识和实践与价值判断密切相关。当人们从事交往、学习、工作、娱乐、休闲活动时，头脑中就包含着关于这些活动的功用乃至善恶、美丑的某种价值判断。
价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小、是光荣还是可耻的评价标准。思考价值问题并形成一定的价值观，是人们使自己的认识和实践活动达到自觉的重要标志。
作为一种社会意识，价值观集中反映一定社会的经济、**、文化，**了人们对生活现实的总体认识、基本理念和理想追求。实际生活中，社会的价值观念系统十分复杂，在经济社会深刻变革、思想观念深刻变化的条件下，往往会呈现出多元化、多样性、多层次的格局。
然而，任何一个社会在一定的历史发展阶段上，都会形成与其****和要求相适应的、主导全社会思想和行为的价值体系，即社会核心价值体系。社会核心价值体系是社会基本制度在价值层面的本质规定，体现着社会意识的性质和方向，不仅作用于经济、**、文化和社会生活的各个方面，而且对每个社会成员价值观的形成都具有深刻的影响。
人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。选择什么样的人生目的，走什么样的人生道路，如何处理生命历程中个人与社会、现实与理想、付出与收获、身与心、生与死等一系列矛盾，人们总是有所取舍、有所好恶，对于赞成什么反对什么、认同什么抵制什么，总会有一定的标准。人生价值就是人们从价值角度考虑人生问题的根据。
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d***9
在**居高不下，社会道德连续滑坡，**尊严屡遭侵犯的现实语境中，每个人或许都曾无数次地问过自己：这个社会会好吗？或许，处于不同阶层、不同环境下的人对于这样的问题可能会有截然相反的答案。一如本书作者在后记中所言：“今日中国有太多的微量与变量，看不清的链条与因果，每天都在为这个社会的变化提供无数种可能。”这个社会是否会好，他也只能给出愿望，却没能力给出答案。
可明眼人都知道，作者在这些温和而不失批判，**而不失立场的文字中，早就给了我们一个清晰而准确的答案：只要人人都在心中埋下一颗自救与宽恕的种子，这个社会定会开出五彩斑斓的花来。
具体到自救层面，却隐含了两方面的内容：一者为权力的自救；一者为个体的自救。对于权力来说，即是要求其拥有者管好自己闲不住的“手”，退到自己该退的地方去，而不能以**的名义对一切社会力量越俎代庖，更不能将手中的权力无限放大，去挤占社会资源，阻碍社会的正常发展。而个体的自救，则是强调社会中的每一个人对自我价值的坚守。柏拉图曾说过：“灵魂有多少形状，**就有多少形状。”这个社会是向好还是向坏发展，一定程度上都取决于个体能否坚守自我价值、承担自我责任。
与自救相对应的，则是宽恕。作者在书中分别以两位母亲为例，向我们讲述了宽容对一个社会发展的重要作用。这两位母亲一个来自德国，一个来自中国。但她们都曾有着相同的悲惨遭遇：她们年轻的儿子无辜地被他人剥脱了性命。在这样的伤痛面前，两位母亲不是以牙还牙地施以“报复”，反倒以一个母亲的身份，请求法院网开一面，不再让其他母亲失去孩子。这种宽恕中透露的和解意识，其实正是当下社会最为缺乏的。
在作者看来，一个社会是否会朝着好的方面发展，它的真正要义是要以宽恕的心态让这个社会的所有人都活下去，而不是一部分人活下去，另一部分死掉，否则，这个社会的悲痛将永无穷尽。从更深层次讲，则是要求我们从过往的事件中，吸取经验教训，做到防微杜渐，而不是以眼泪和伤痛去迎接下一次灾难的到来。
在这个人人喜欢表达却不愿意倾听的时代，熊培云以一个常人目不能及的眼光，向我们阐释了社会道德、个体责任、权力边界等一系列命题在社会变革中的重要作用。他的这些观点，既不单一否定现行社会中的种种弊端，又不狭隘的为某一群体贴上沉沦的标签，而是以一个青年学者的身份，从现实和历史的成因中为这些问题寻找答案。
辩证的语言，永不随波逐流的思想，可以说是这本书最大的特点。这种在文字中彰显现实关怀和家国意识的**写作，既让我们看到了社会终将会走向光明的良善一面，但同时也告诉我们，如果我们不抱着自救和宽恕的心态去与这个社会和解，那么，这个社会将一直在黑暗中徘徊。
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