南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建明代画家郭诩绘《朱子像》 明代画家郭诩绘《朱子像》 阳崇安县(今武夷山市）。晚年定居建阳考亭，故后世有“考亭学派”之称，其游历甚广。南宋诗人、哲学家，教育家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系。 朱熹为绍兴十八年（1148年）进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。（朱熹任同安主簿前后5年，经常往来于泉属各地访友求贤，寻幽揽胜。同安至泉州相距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地,因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。每次路过安海，则访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生极为深远的影响。）任满后，请求辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。 淳熙二年（1175年），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。 淳熙五年（1178年），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。 绍熙间(1190～1194)，朱熹应在祥芝芝山讲学的著名学者邱葵的邀请，到芝山游览，与邱葵互相唱和，并留下题咏芝山的诗文，其诗曰：“床头枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语，独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1] 庆元二年（1196年），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。 朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。 庆元六年卒。嘉定二年（1207）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。 朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。

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饶宗颐，1917年生于广东潮安[1]，祖籍广东潮州[2]，字固庵、伯濂、伯子，号选堂[3]，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。[4]他在传统经史研究、考古、&、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。[4]饶宗颐1949年赴香港，1952年任教于新亚书院。[1]1952年至1968年任教于香港大学，1968至1973年获新加坡大学聘为中文系首任讲座教授兼系主任，期间曾任美国耶鲁大学研究院客座教授及台湾中央研究院历史语言研究所研究教授。[1]1973年，饶教授回港出任香港中文大学中国语言及文学系讲座教授兼系主任，1978年退休后，在法国、日本、中国内地、台湾及澳门周游讲学。[1]饶教授曾获多项奖誉、荣誉博士及名誉教授衔，包括法兰西学院儒林汉学特赏、法兰西学院外籍院士、巴黎亚洲学会荣誉会员、法国索邦高等研究院首位华人荣誉人文科学博士、中国国家文物局及甘肃省人民政府授予敦煌文物保护、研究特别贡献奖、香港政府大紫荆勋章，以及香港艺术发展局终身成就奖等。[1]2011年12月13日，国学大师饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长。[4]2013年3月23日，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，香港中文大学中文系荣休讲座教授、中国文化研究所及艺术系伟伦讲座教授饶宗颐荣获“中国学贡献奖”。[5]2014年9月，获得首届“全球华人国学奖终身成就奖”。饶宗颐幼耽文艺，18岁续成其父所著《潮州艺文志》，刊于《岭南学报》。以后历任无锡国专、广东文理学院、韩山师范学院、华南大学等教授。饶教授于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。1993年为上海复旦大学顾问教授。饶教授学术范围广博，凡甲骨学、敦煌学、古文字学、上古史、近东古史、艺术史、中外关系史、音乐、词学、经学、潮学、&学、文学、艺术学、目录学、简帛学等，均有专著，已出版著作100多种（其中专著逾60种），发表论文1000多篇，诗文集十余种，书画集45种。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。饶宗颐家中“天啸楼”藏书达十余万卷，为当时粤东最富盛名的藏书楼。他自叙自髫龄习书的历程，从唐颜真卿“大字麻姑仙坛”入手，然后汉张猛龙碑、晋爨宝子碑、唐欧阳询化度寺碑等处植基，参以宋人苏、黄、米三家以广其趣；至于甲骨、金文、简帛及两京碑碣，皆摄取其意。故不论篆隶楷草，皆能于古人笔意之上发展。他对敦煌书法也有专攻，曾选取巴黎所藏敦煌经卷精粹编为《敦煌书法丛刊》29册。他对前人书画艺术的高度观察力及转化能力，使他的书法能够写出各种不同形象，但却又能保持强烈个人面目，包括把古代一些不是书法家所写的字，变成他自己面目的古文字书法。70岁前后，饶宗颐画风转变，不论山水人物及花鸟，都突破古人的规范，纵笔自如，堪称“从心所欲不逾矩”。至今90高龄，创作力依然惊人，在敦煌风格的绘画上，发展出一种使用其独特苍劲老辣的笔势绘写敦煌壁画的画意，不求其形似，而神韵直追北魏、隋、唐，为敦煌绘画开了一个新的路向。2006年，他提出中国山水画“西北宗”说，他一面撰文讨论，一面用他独特的笔法与墨法去为西北地区山水写照，作为山水画“西北宗”的实践。饶教授是学富五车，著作等身的学者。他知识渊博，精通多种外语。六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，&学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。饶教授为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，作出了不可磨灭的贡献。

1971年，美国社会心理学家菲利普·津巴多主持了“斯坦福@实验”，引发了全球心理学界重新审视以往对于人性的天真看法。实验中，通过专门测试挑选了征募来的受试者，即身心健康、情绪稳定的大学生，这些人被随机分为狱卒和犯人两组，接着被置身于模拟的@环境。实验一开始，受试者便强烈感受到角色规范的影响，努力去扮演既定的角色。

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《近思录》是朱熹、吕祖谦辑集北宋周、张、 二程四子语录而成的一部理学入门书。因其内容不 尚空论，而在乎切近日用的修治践履，故一经面 世，便很快传播开来，成为后世翻刻重印最多的朱 熹著述之一。传世的《近思录》版本除了据朱子原 本传刻传抄的各种白文本外，更多的还是不同时期 的各种注释之本，如宋元时代先后有杨伯凸《近思 录衍注》、叶采《近思录集解》 (以下简称《集 解》)、何基《近思录发挥》、熊刚大《近思录集解》 等注本，清代又有茅星来、张伯行、李文熠、江永 等注家的集注本分别行世。而在这众多的《近思 录》注本中，尤以宋叶采《集解》本流布最广。叶 采集解《近思录》蒇事于朱子逝世将近半个世纪的 淳韦占八年(1248)，并于淳{右十二年奉书表奏于朝， 获得皇家的重视和赞许。从此以至清朝中叶，叶氏 《集解》一直盛行不衰，成为发行量最大的《近思 录》通行注本，直到江永《集注》出，才逐渐被取 而代之；然即便如此，其传本依然不废，并与江永 《集注》一起收入《四库全书》。在作为《近思录》 主要版本形态传播行世的六七百年间，叶采《集 解》本身也出现了众多版本，如早期的宋元刻本、 明代盛行的周公恕改编类次本、清初的多种重刻太 n至；亓=拯毒踮酏古日群 日太佬玄lf佬蜘太笔啼 本情况相当复杂。拙文将对传世的叶采《集解》版 本试作梳理，注其存佚，考其源流。 一、叶采《近思录集解》的宋元刊本 叶采，字仲圭，号平岩，南宋建安人。曾先后 从蔡渊、李方子、陈淳问学，是朱熹再传弟子。淳 裙元年(1241)登进士第，授邵武尉，历景献府教 授，迁秘书监、枢密检讨，知邵武军，累官翰林侍 讲，乞归。除《近思录集解》外，又有《西铭性理 集解》等著述。 叶采《近思录集解》成书于淳裙八年，据自序 说，他“朝删暮辑，跄三十年”，[1]可知注释工作早 在宁宗嘉定十一年(1218)之前就已开始，其目的 纯粹是为“授家庭训习”之用，并无问世之意，因 为那时正在“伪学”**期间。然而在书成之前， 情况发生了变化，淳祜元年，理宗手诏以周敦颐、 张载、程颢、程颐及朱熹“从祀孔子庙庭”，这意 味着程朱理学已获得官方的平反和认同。而就在这 一年，叶采也正式登进士第，踏人仕途。淳韦占十二 年正月，叶采奏表，大赞朱子《近思录》，“凡求端 用力之方，暨处己治人之道，破异端之扃鲡，辟大 学嗲白窿脯田姻溉未士滴骨A士母专奉相立四子之阶梯，人文载开，道统复续”，并将“《近 思录集解》壹部拾册，谨随表上进以闻”，【2J向宋理 宗极力推荐。不过奏表中还有“俯询《集解》之就 绪，遽命缮写以送官”之语，可知这次表奏献书也 是叶采奉理宗旨意的行事。理宗的“俯询”和叶采 的进书，无疑促使原为“授家庭训习”之用的《近 思录集解》迅速推向社会。 叶采进献的“《近思录集解》壹部拾册”是刻 本还是抄本?从奏表来看，自然是“缮写”之本。 那么是否可以就此认为：在淳祷八年成书至淳韦占十 二年献书期间，《集解》并无刊印之本。但表奏献 书之后叶采是否付梓行世则无从考知，不过可以肯 定的是，《集解》在南宋已经有了刻印本。 宋版《集解》久不可见，要证明宋本存在，只 能通过文献考证。首先，我们注意到清康熙间邵仁 泓重刊本《近思录集解》的刻书跋文曾提到过宋 本：“泓于汲古后人师郑五兄架上得宋刻朱子原本 并叶氏原注。”【3】这说明至少在清康熙间还有宋本 《集解》流传于世。但检点历代公私藏书目录，却 只有清嘉道间常熟瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录》和 **问张元济《涵芬楼烬馀书录》各著录一“宋刊 本”。q)但瞿氏藏所谓“宋刊本”，曾遭后世藏家否 定，如傅增湘即以为：“海虞瞿氏藏，号为宋刊本， 实元明之际所刊者。”【4】(p．45)该本传存至今，经专家 鉴定确非宋椠，涵芬楼藏“宋刊本”同样如此(详 说见后)。虽然结果未免有些令人“失望”，但根据 该“元明之际”刊本“悖字缺笔”的仿宋避讳特

这部书把“中国近代史”界定为“中国近代化的历史”，中国能否近代化以及如何近代化，于是就成为本书论述的主线。 本书以恭亲王奕诉及普国藩、李鸿章等人领导的自强运动为第一个近代化方案，以康有为等人领导的变法运动为第二个近代方案，以***运动或曰“拳匪运动”为第三个公式化方案方案…… 这些方案最后都挫败。于是本书提出自己的观点：“近代化**不但需要近代的交通、教育、经济，并又需要近代化的**和国民，半新半旧是不中用的。换句话说，我国到了近代要图生存，非全盘接受西洋文化不可。” 本书所开创的学术传统，曾是中国近代史研究的主流框架。只是在范文澜、胡绳等人的近代史研究开展之后，这个框架才被完全以****要求必定中国近代史的所谓“新的学术传统”所取代。旧中国史学界，有关近代中国及近代中国对外关系史的著述，几乎半数以上都是“因袭”蒋廷黻的史学观点。 这本书被称为“史办有名的小书”，“学术含量很高”，“在史学界早有盛名”，“众多近代史中力作之一”、“传世之作”，“诺大著作堆垒成的金字塔的塔尖”，“字字珠玑，让人叹绝”，“迄今仍是近代史上的一本经典”，“史学名著”“中国近代史的开山之作”，“比后来大多数同类著作都要高明”、“开了风气之先”，“眼界开阔，独辟蹊径”，“不是雕虫小技，而是大手笔”，“**了一个时代的学术精品”，“对近代史学有开创性贡献”，“小书大历史”，“凝聚了他十年研究的心得”，“一部有分量的史学著作”…… 这本书不仅奠定了蒋氏在近代史研究领域的学术地位，而且折射出他那一段受西潮冲击的学人对中国文化以及中国之前途命运的独特理解。

这绝对是一本奇书，据说作者不仅是毕业于MIT的理工科博士，还通晓文学、音乐、禅学，佛学造诣深厚，科学与文艺兼长，写出来的这本双语“中国禅宗史”不管中文内容还是英文内容都非常值得一看

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