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资产评估是资产交易等资产业务的中介环节，它是市场经济条件下资产交易和相关资产业务顺利进行的基础。这种以提供资产价值判断为主要内容的经济活动与其他经济活动相比，具有以下鲜明的特点:
1.市场性
资产评估是市场经济发展到一定阶段的产物,没有资产产权变动和资产交易的普遍进行,就不会有资产评估的存在。资产评估一般要估算的是资产的市场价值，因而资产评估专业人员必须凭借着自己对资产性质、功能等的认识，以及市场经验，模拟市场对特定条件下的资产价值进行估计和判断，评估结果是否客观需要接受市场价格的检验。因此，资产评估结论要经得起市场的检验，资产评估结论能否经得起市场检验是判断资产评估活动是否合理、规范，以及评估人员是否合格的根本标准。
2.系统性
对被评估资产的价值做出科学的估算和判断是一项系统的工程，必须用系统论的的观点加以分析和开展工作。首先必须将被评估资产置于整个企业或整个行业中，必要时还要置于整个国家的范围进行分析和评价，因为，同样的资产在不同的企业、不同的行业、不同的国家可能发挥不同的作用，因而也就具有不同的价值；其次，必须对被评估资产相互之间的匹配问题进行系统考虑，主要是不同的有形资产、无形资产以及相互之间的匹配，因为，同样的有形资产与不同的其他有形资产匹配或与不同的无形资产匹配，可能发挥不同的作用，因而价值也可能会不同；此外，评估人员在评估工作过程中，也必须系统地收集、整理和分析被评估资产的相关资料，将影响资产价值的各种相关因素进行系统综合地考虑,在此基础上对评估结论作出系统地判断。
3.技术性
资产评估人员在对被评估资产价值做出专业判断的过程中，需要依据大量的数据资料，经过复杂细致的技术性处理和必要的计算，不具备相应的专业知识就难以完成评估工作。如在对厂房或有关建筑物进行评估时，需要对其进行测量、了解建筑构造、工程造价、使用磨损程度等情况，缺乏建筑专业基础知识则难以进行；对机器设备进行评估时，需要对被评估设备的有关技术性能、磨损程度、预计经济寿命等情况做出判断，这些都具有较强的专业技术性，不具备有关专业知识则难以得出客观的评估结果。
资产评估的技术性要求评估人员应当由具备一定专业知识的专业技术人员构成，如建筑、土地、机电设备、经济、财务等。
4.公正性
资产评估的公正性主要体现在资产评估是由交易双方以外的独立的第三者，站在客观公正的立场上对被评估资产所做的价值判断，评估结果具有公正性。资产评估的结果密切关系着资产业务有关各方的经济利益,如果背离客观公正的基本要求,就会使得资产业务的一方或几方蒙受不必要的损失，资产评估就失去了其存在的前提。
资产评估的公正性要求评估人员必须站在公正的立场，采取独立、公正、客观、中立的态度，不屈服于任何外来的压力和任何一方的片面要求，客观、公正地做出价值判断。对于资产评估机构而言，资产评估的公正性也是十分重要的，只有以客观公正的评估结果，为客户提供优质的服务，才能赢得客户的信任,逐步树立自己的品牌， 评估机构才能不断得到发展，否则，必将逐步丧失信誉，丧失市场，最终走向破产。
5.咨询性
资产评估结论是评估人员在评估时点根据所能搜集到的数据资料,模拟市场对资产价值所作出的主观推论和判断。不论评估人员的评估依据有多么充分，评估结论仍然是评估人员的一种主观判断，而不是客观事实。因此，资产评估不是一种给资产定价的社会经济活动,它只是一种经济咨询或专家咨询活动。评估结果本身并没有强制执行的效力，评估人员只对评估结论的客观性负责，而不对资产交易价格的确定负责。评估结果只是为资产业务提供一个参考价值，最终的成交价格取决于交易双方在交易过程中的讨价还价能力。
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资产评估应遵守的规则
l、资产评估工作必须由专门机构和有专业知识的人员担任；
2、资产评估必须有法律依据和依照有关法规、政策进行；
3、资产评估必须遵循适用的原则；
4、资产评估必须符合规定的评估程序和标准；
5、资产评估必须运用科学的评估方法和统一的货币单位计价。
一不小心把上帝给涮了
话说有一天,上帝没事干,在天堂里走来走去,就走到天堂的大门口.
那里排着长长的队伍,大天使彼得正坐在一张桌子前，给那些要进天堂的人做登记。
彼得一看到上帝就喜出望外的大叫起来：“GOD！你来得真好，我要去上厕所，你先接个手？”
然后彼得就离开了，上帝在桌子旁边坐了下来。
这时桌子前正站着一个老人，上帝看着这个老人花白的头发和枯瘦沧桑的脸，不知为什么有了一种很深刻的感觉。
上帝温和的询问老人：“您生前的职业是什么？”
“木匠。”老人回答。
上帝心里很受震动，连忙问：“您生前是不是有一个儿子？”
老人的脸一下变得很悲伤：“是的，可是他在很多年以前就离开了我，我再也没有见过他。我可怜的孩子。”
上帝一下子站了起来：“那么······您的儿子，他······他的手脚上是否都被人钉了钉子？”
老人惊讶的望着上帝：“是的，可是，天啊，您是怎么知道的？”
上帝抱住老人，激动得热泪盈眶：“哦！爸爸，我终于找到你了！”
老人的脸上也立刻焕发出了欢喜的光彩：“哦，我真不敢相信，你长得那么大了啊！真的是你吗？皮诺曹？”一不小心把上帝给涮了
话说有一天,上帝没事干,在天堂里走来走去,就走到天堂的大门口.
那里排着长长的队伍,大天使彼得正坐在一张桌子前，给那些要进天堂的人做登记。
彼得一看到上帝就喜出望外的大叫起来：“GOD！你来得真好，我要去上厕所，你先接个手？”
然后彼得就离开了，上帝在桌子旁边坐了下来。
这时桌子前正站着一个老人，上帝看着这个老人花白的头发和枯瘦沧桑的脸，不知为什么有了一种很深刻的感觉。
上帝温和的询问老人：“您生前的职业是什么？”
“木匠。”老人回答。
上帝心里很受震动，连忙问：“您生前是不是有一个儿子？”
老人的脸一下变得很悲伤：“是的，可是他在很多年以前就离开了我，我再也没有见过他。我可怜的孩子。”
上帝一下子站了起来：“那么······您的儿子，他······他的手脚上是否都被人钉了钉子？”
老人惊讶的望着上帝：“是的，可是，天啊，您是怎么知道的？”
上帝抱住老人，激动得热泪盈眶：“哦！爸爸，我终于找到你了！”
老人的脸上也立刻焕发出了欢喜的光彩：“哦，我真不敢相信，你长得那么大了啊！真的是你吗？皮诺曹？”一不小心把上帝给涮了
话说有一天,上帝没事干,在天堂里走来走去,就走到天堂的大门口.
那里排着长长的队伍,大天使彼得正坐在一张桌子前，给那些要进天堂的人做登记。
彼得一看到上帝就喜出望外的大叫起来：“GOD！你来得真好，我要去上厕所，你先接个手？”
然后彼得就离开了，上帝在桌子旁边坐了下来。
这时桌子前正站着一个老人，上帝看着这个老人花白的头发和枯瘦沧桑的脸，不知为什么有了一种很深刻的感觉。
上帝温和的询问老人：“您生前的职业是什么？”
“木匠。”老人回答。
上帝心里很受震动，连忙问：“您生前是不是有一个儿子？”
老人的脸一下变得很悲伤：“是的，可是他在很多年以前就离开了我，我再也没有见过他。我可怜的孩子。”
上帝一下子站了起来：“那么······您的儿子，他······他的手脚上是否都被人钉了钉子？”
老人惊讶的望着上帝：“是的，可是，天啊，您是怎么知道的？”
上帝抱住老人，激动得热泪盈眶：“哦！爸爸，我终于找到你了！”
老人的脸上也立刻焕发出了欢喜的光彩：“哦，我真不敢相信，你长得那么大了啊！真的是你吗？皮诺曹？”
这是长期并存的专制主义制度的影响和长期渗透的结果。鲁迅对此作了形象的描绘:皇帝压迫大臣，大臣压迫属下官员，下层官员压迫百姓，生活在最下层的男人还在家庭中压迫妇女和儿童。这是专制性的一面。而这些专制者对其“上峰”则又带有“奴性”。“在黄金时代没有到来之前，人都有这种特性。”“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”（《坟·灯下漫笔》）鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成为等级特权结构筑建成专制主义政治制度，而正统儒家的道德伦理观念，又反晨和大大强固了这样的秩序，在这种庞大的文化氛围的笼罩之下，奴性和专制性混发而成的气质就成了中国国民性痼疾中的核心。在这一劣根性之下，又派生出: ——卑怯、懒惰和贪婪。因为一面是奴才，缺乏独立和自主的意识，所以一切事情都得看上峰的颜色行事，从而养成了卑怯和懒惰的性格。于是各自想着鼻子底下一点小小的利益，过着苟且偷生的日子。也因为另一面又是专制者，具有攫取别人的权力，在卑怯和懒惰的习性之间又养成了贪婪的习性。因此，又派生出一种性格: ——巧滑。这是建立在自私自利基础上的圆机活法。如对皇帝“不必会做事，只要会磕头”；对对手“压不下去，则捧起来”。在名与利之间，奉行“道士哲学”——既得好名，又无和尚与尼姑的苦修。 瞒和骗。“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”（《坟·论睁了眼看》）——因为在这等级特权的社会结构中，人人都按照自己值得羡慕或者十分可怜的位置一心一意谋取自己的私利。这样极端虚伪的社会实践就不能说真话，因而，以完全相反或倒置的形式出现，这就必然会产生虚伪的瞒和骗。由此，派生出: ——爱面子。面子是装饰瞒和骗这种国民性的华衮，是中国人的精神纲领。鲁迅揭示了中国人爱面子的特点:在自己的社会交往和社会生活中只要保持了表层的面子就自以为荣耀，至于在面子背后的深层内涵中不管遭受多大的屈辱都是次要的。这实则是一种不要脸的行径。由此，又派生出: ——做戏和无特操。鲁迅认为，中国的做戏者很难有下台的时候。大家本人看作一切事无非都是戏。所谓无特操，就是善于变化，毫无信仰。鲁迅愤怒地揭示:文人学士、道士和尚大抵以无特操为特色。“中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是‘信’和‘从’呢，还是‘怕’和‘利用’？只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。要寻虚无党，在中国实在很不少……”他们什么都不信，但是他们“虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做”，这叫做“做戏的虚无党”。（《华盖集续编·马上支日记》） 中庸之道。儒家视之为最高的道德标准。鲁迅通过对“叭儿狗”的形象的描绘，揭示了这种劣根性:叭儿狗“虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了‘中庸之道’似的脸来。”——苟活于专制主义等级特权的社会结构之，中庸主义的态度十分有利于中国人敷衍生活下去，因而形成了中国人极爱“中庸”的特点。“前驱和闯将大抵是谁也怕得做。”但鲁迅又深刻地指出，从人性的本质来说，中国人是并不中庸的。“中庸”的人生态度是强迫出来的，或者说是为了适应于在畸形的社会环境中生存下去的需要。 精神胜利法。具体表现为自轻自贱，欺弱怕强，以幻想的胜利安慰自己，以自欺欺人的心态处世。这种“精神胜利法”集中体现在《阿Q正传》中。这种精神胜利法是中国长期的封建社会和近代半殖民地半封建的地位形成的。
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