趁着敬东100减50，搞活动时候买了两本，打折下来是101点比平常便宜了一半。 舒适，全面塑封的，保存的很好，质量很好，是全新的。 纸张也很挺阔，翻起来很有质感，然后内容很新颖资的。 还有一套民国剧还没买，希望京东搞活动再继续买。

近代史版本太多，但随着两岸三地交流日益紧密，对于近代史的认识也在不断接近，互相借鉴吸收研究成果，全面展示新的研究成果，值得推荐收藏。

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这本书一收到货回来，孩子就迫不及待的想打开去看了，让小孩多了解一下中国近代发生的一些事情以及一些变化也挺好的，可以增长知识，书本纸张质量很好，书本没有气味，字迹很清晰，不错。

这是个繁杂、浮躁的社会，人心容易躁动。偶尔静下心来，看看书，或许可以让心境得到些许慰籍。一个人，一支烟，一壶茶，你的人生你做主。

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一晚上读完了，和教材的解读更有趣视角很全面

很喜欢，他的每一本书几本上都有，这本中国近代史很不错，商品中国近代史有两种印刷封面，随机发货！中国近代史这本薄薄的小册子，不仅奠定了蒋廷黻在近代史领域中的学术地位，而且因其折射出他那一代受过高等教育和西潮影响的学人，在思考国家前途、民族命运、社会进步时的普遍心态而受世人瞩目。中国近代史篇幅虽小，学术含量却很高。全书从@战争到抗日战争前夕，近百年的史事写得深入浅出，好读耐看。内容上没有拘泥于事件过程和细节的铺陈方法上从总体把握演变趋势，展示了作者沉潜思辨的写作风格。不幸到了十九世纪，我们的社会、政治、经济都已到腐烂不堪的田地。据前清政府的估计，中国的人口在康熙四十年（一千七百零一年）约有二千万（按作者有误，此二千万应为人丁，而非人口。）到了嘉庆五年（一千八百年）增加到三万万。百年之内竟有十五倍的增加！这种估计虽不可靠，然而我国人口在十八世纪有很大的增加，这是毫无疑问的。十七世纪是个大屠杀的世纪。开初有明朝末年的内乱，后又有明清的交战及满清有计划的屠杀汉人，如扬州十日及嘉定屠城。我们也不要忘记张献忠在四川的屠杀，近年中央研究院发表了很多明清史料，其中有一件是康熙初年四川某县知事的人口年报，那位县老爷说他那县的人口，在大乱之后，只有九百余人，而在一年之内，老虎又吃了一大半！康熙、雍正、乾隆三朝是大乱之后的大治，于是人口增加。这是中国几千年来的圈套，演来演去，就是圣贤也无法脱逃。那时的人一方面不知利用科学节制生育，另一方面又不知利用科学增加生产。在大乱之后，大治之初，人口减少，有荒可垦，故人民安居乐业，生活程度略为提高。这是老百姓心目中的黄金时代。后来人口一天多一天，荒地则一天减少一天，而且新垦的地不是土质不好，就是水源不足，于是每人耕地的面积减少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好烧香拜佛，嗟叹自己的命运不好。士大夫和政府纵使有救世之心，亦无救世之力，只好听天灾人祸自然演化。等到土匪一起，人民更不能生产，于是小乱变为大乱。中国历史还有一个循环套。每朝的开国君主及元勋大部分起自民间，自奉极薄，心目中的奢侈标准是很低的，而且比较能体恤民间的痛苦，办事亦比较认真，这是内政倡明吏治澄清的时代。后来慢慢的统治阶级的欲望提高，奢侈标准随之提高，因之官吏的贪污亦大大的长进。并且旧社会里，政界是才子惟一的出路，不像在近代文化社会里，有志之士除作官以外，可以经营工商业，可以行医，可以作新闻记者，大学教授，科学家，发明家，探险家，音乐家，美术家，工程师，而都名利两全，其所得往往还在大官之上。有人说中国旧日的社会很平等，因为官吏都是科举出身，而且旧日的教育是很不费钱的。这种看法，过于乐观

中国近代史这本薄薄的小册子，不仅奠定了蒋廷黻在近代史领域中的学术地位，而且因其折射出他那一代受过高等教育和西潮影响的学人，在思考国家前途、民族命运、社会进步时的普遍心态而受世人瞩目。中国近代史篇幅虽小，学术含量却很高。全书从鸦片战争到抗日战争前夕，近百年的史事写得深入浅出，好读耐看。内容上没有拘泥于事件过程和细节的铺陈方法上从总体把握演变趋势，展示了作者沉潜思辨的写作风格。 不幸到了十九世纪，我们的社会、政治、经济都已到腐烂不堪的田地。据前清政府的估计，中国的人口在康熙四十年（一千七百零一年）约有二千万（按作者有误，此二千万应为人丁，而非人口。）到了嘉庆五年（一千八百年）增加到三万万。百年之内竟有十五倍的增加！这种估计虽不可靠，然而我国人口在十八世纪有很大的增加，这是毫无疑问的。十七世纪是个大屠杀的世纪。开初有明朝末年的内乱，后又有明清的交战及满清有计划的屠杀汉人，如扬州十日及嘉定屠城。我们也不要忘记张献忠在四川的屠杀，近年中央研究院发表了很多明清史料，其中有一件是康熙初年四川某县知事的人口年报，那位县老爷说他那县的人口，在大乱之后，只有九百余人，而在一年之内，老虎又吃了一大半！康熙、雍正、乾隆三朝是大乱之后的大治，于是人口增加。这是中国几千年来的圈套，演来演去，就是圣贤也无法脱逃。那时的人一方面不知利用科学节制生育，另一方面又不知利用科学增加生产。在大乱之后，大治之初，人口减少，有荒可垦，故人民安居乐业，生活程度略为提高。这是老百姓心目中的黄金时代。后来人口一天多一天，荒地则一天减少一天，而且新垦的地不是土质不好，就是水源不足，于是每人耕地的面积减少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好烧香拜佛，嗟叹自己的命运不好。士大夫和政府纵使有救世之心，亦无救世之力，只好听天灾人祸自然演化。等到土匪一起，人民更不能生产，于是小乱变为大乱。中国历史还有一个循环套。每朝的开国君主及元勋大部分起自民间，自奉极薄，心目中的奢侈标准是很低的，而且比较能体恤民间的痛苦，办事亦比较认真，这是内政倡明吏治澄清的时代。后来慢慢的统治阶级的欲望提高，奢侈标准随之提高，因之官吏的贪污亦大大的长进。并且旧社会里，政界是才子惟一的出路，不像在近代文化社会里，有志之士除作官以外，可以经营工商业，可以行医，可以作新闻记者，大学教授，科学家，发明家，探险家，音乐家，美术家，工程师，而都名利两全，其所得往往还在大官之上。有人说中国旧日的社会很平等，因为官吏都是科举出身，而且旧日的教育是很不费钱的。这种看法，过于乐观。前清一代的翰林那一个在未得志以前，曾经下过苦力我们可以进一步的问，前清一代的翰林，那一个

《近思录》是朱熹、吕祖谦辑集北宋周、张、 二程四子语录而成的一部理学入门书。因其内容不 尚空论，而在乎切近日用的修治践履，故一经面 世，便很快传播开来，成为后世翻刻重印最多的朱 熹著述之一。传世的《近思录》版本除了据朱子原 本传刻传抄的各种白文本外，更多的还是不同时期 的各种注释之本，如宋元时代先后有杨伯凸《近思 录衍注》、叶采《近思录集解》 (以下简称《集 解》)、何基《近思录发挥》、熊刚大《近思录集解》 等注本，清代又有茅星来、张伯行、李文熠、江永 等注家的集注本分别行世。而在这众多的《近思 录》注本中，尤以宋叶采《集解》本流布最广。叶 采集解《近思录》蒇事于朱子逝世将近半个世纪的 淳韦占八年(1248)，并于淳{右十二年奉书表奏于朝， 获得皇家的重视和赞许。从此以至清朝中叶，叶氏 《集解》一直盛行不衰，成为发行量最大的《近思 录》通行注本，直到江永《集注》出，才逐渐被取 而代之；然即便如此，其传本依然不废，并与江永 《集注》一起收入《四库全书》。在作为《近思录》 主要版本形态传播行世的六七百年间，叶采《集 解》本身也出现了众多版本，如早期的宋元刻本、 明代盛行的周公恕改编类次本、清初的多种重刻太 n至；亓=拯毒踮酏古日群 日太佬玄lf佬蜘太笔啼 本情况相当复杂。拙文将对传世的叶采《集解》版 本试作梳理，注其存佚，考其源流。 一、叶采《近思录集解》的宋元刊本 叶采，字仲圭，号平岩，南宋建安人。曾先后 从蔡渊、李方子、陈淳问学，是朱熹再传弟子。淳 裙元年(1241)登进士第，授邵武尉，历景献府教 授，迁秘书监、枢密检讨，知邵武军，累官翰林侍 讲，乞归。除《近思录集解》外，又有《西铭性理 集解》等著述。 叶采《近思录集解》成书于淳裙八年，据自序 说，他“朝删暮辑，跄三十年”，[1]可知注释工作早 在宁宗嘉定十一年(1218)之前就已开始，其目的 纯粹是为“授家庭训习”之用，并无问世之意，因 为那时正在“伪学”**期间。然而在书成之前， 情况发生了变化，淳祜元年，理宗手诏以周敦颐、 张载、程颢、程颐及朱熹“从祀孔子庙庭”，这意 味着程朱理学已获得官方的平反和认同。而就在这 一年，叶采也正式登进士第，踏人仕途。淳韦占十二 年正月，叶采奏表，大赞朱子《近思录》，“凡求端 用力之方，暨处己治人之道，破异端之扃鲡，辟大 学嗲白窿脯田姻溉未士滴骨A士母专奉相立四子之阶梯，人文载开，道统复续”，并将“《近 思录集解》壹部拾册，谨随表上进以闻”，【2J向宋理 宗极力推荐。不过奏表中还有“俯询《集解》之就 绪，遽命缮写以送官”之语，可知这次表奏献书也 是叶采奉理宗旨意的行事。理宗的“俯询”和叶采 的进书，无疑促使原为“授家庭训习”之用的《近 思录集解》迅速推向社会。 叶采进献的“《近思录集解》壹部拾册”是刻 本还是抄本?从奏表来看，自然是“缮写”之本。 那么是否可以就此认为：在淳祷八年成书至淳韦占十 二年献书期间，《集解》并无刊印之本。但表奏献 书之后叶采是否付梓行世则无从考知，不过可以肯 定的是，《集解》在南宋已经有了刻印本。 宋版《集解》久不可见，要证明宋本存在，只 能通过文献考证。首先，我们注意到清康熙间邵仁 泓重刊本《近思录集解》的刻书跋文曾提到过宋 本：“泓于汲古后人师郑五兄架上得宋刻朱子原本 并叶氏原注。”【3】这说明至少在清康熙间还有宋本 《集解》流传于世。但检点历代公私藏书目录，却 只有清嘉道间常熟瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录》和 **问张元济《涵芬楼烬馀书录》各著录一“宋刊 本”。q)但瞿氏藏所谓“宋刊本”，曾遭后世藏家否 定，如傅增湘即以为：“海虞瞿氏藏，号为宋刊本， 实元明之际所刊者。”【4】(p．45)该本传存至今，经专家 鉴定确非宋椠，涵芬楼藏“宋刊本”同样如此(详 说见后)。虽然结果未免有些令人“失望”，但根据 该“元明之际”刊本“悖字缺笔”的仿宋避讳特

这部书把“中国近代史”界定为“中国近代化的历史”，中国能否近代化以及如何近代化，于是就成为本书论述的主线。 本书以恭亲王奕诉及普国藩、李鸿章等人领导的自强运动为第一个近代化方案，以康有为等人领导的变法运动为第二个近代方案，以***运动或曰“拳匪运动”为第三个公式化方案方案…… 这些方案最后都挫败。于是本书提出自己的观点：“近代化**不但需要近代的交通、教育、经济，并又需要近代化的**和国民，半新半旧是不中用的。换句话说，我国到了近代要图生存，非全盘接受西洋文化不可。” 本书所开创的学术传统，曾是中国近代史研究的主流框架。只是在范文澜、胡绳等人的近代史研究开展之后，这个框架才被完全以****要求必定中国近代史的所谓“新的学术传统”所取代。旧中国史学界，有关近代中国及近代中国对外关系史的著述，几乎半数以上都是“因袭”蒋廷黻的史学观点。 这本书被称为“史办有名的小书”，“学术含量很高”，“在史学界早有盛名”，“众多近代史中力作之一”、“传世之作”，“诺大著作堆垒成的金字塔的塔尖”，“字字珠玑，让人叹绝”，“迄今仍是近代史上的一本经典”，“史学名著”“中国近代史的开山之作”，“比后来大多数同类著作都要高明”、“开了风气之先”，“眼界开阔，独辟蹊径”，“不是雕虫小技，而是大手笔”，“**了一个时代的学术精品”，“对近代史学有开创性贡献”，“小书大历史”，“凝聚了他十年研究的心得”，“一部有分量的史学著作”…… 这本书不仅奠定了蒋氏在近代史研究领域的学术地位，而且折射出他那一段受西潮冲击的学人对中国文化以及中国之前途命运的独特理解。

从鸦片战争到五四运动，漫长的八十年里，中国摸爬滚打，艰难前行，为何屡屡在看到希望之后，又陷入更深的绝望，走不出不断失败的怪圈？ 　　一场鸦片战争轰开了中国的大门，清廷不得不大量引进西方的科学技术； 　　洋务运动以巨资打造强大的北洋舰队，甲午战争却将中国再次送入惨败的深渊； 　　戊戌变法尝试模仿西方的制度，慈禧的贪权恋栈却令变法戛然而终； 　　义和团在当权者的纵容下“扶清灭洋”，却造成了八国联军的共同侵华； 　　一场被寄予厚望的立宪改革，最终却掀起了改天换地的辛亥革命； 　　革命的热情尚未冷却，袁世凯的复辟却已箭在弦上…… 　　一次又一次的挣扎，一次又一次的失败，背后到底藏着怎样的历史规律？中国到底怎样才能走出这个怪圈？

中国近代史，是一段值得所有***重新去回望与深思的历史，因为彼时中国正“遭遇三千年未遇之大变局”，中国与西方、清廷与民间、满族与汉族士人、洋教与本土信仰、枪杆与笔杆、**和维新、科举与革命……有着太多太多说不完的话题，其中的精彩与遗憾，让人唏嘘、慨叹，也让人思索。