五经博士
五经博士
皇侃的论语义疏包含了许多魏晋古注, 个人认为好过朱熹的论语集注和十三经中的论语注疏,由于根本逊志本自身的缺点,皇疏传到中国后一度引起了学者的怀疑。孙志祖《读书脞录》卷二指出:“皇侃《论语义疏》十卷,当南宋时已佚,故朱子未之见。近始与《古文孝经孔传》,并得之日本国中。尝取二书衡量之,则《孔传》赝而皇疏似真也。其中佚文遗事,若管仲夺邑之伯氏名偃、公冶长辨雀语、张石虎难夷齐之类,洵足以资多识而广异闻也。从文献学的角度来看,关于《论语》的注释性著作有四部书最为重要。一是魏何晏等编纂的《论语集解》,它是两汉、三国时期经学家研究《论语》的结晶;二是梁皇侃的《论语义疏》,它囊括了魏晋南北朝时期玄学家对《论语》的发挥;三是南宋朱熹的《论语集注》,它是两宋时期理学家《论语》精义的荟粹;四是清刘宝楠的《论语正义》,集清代考据学《论语》研究成果之大成。上述四部《论语》注释代表了《论语》研究的四个阶段,同时也代表了四种研究方法,是我们现代研究《论语》基本资料。虽然也有后来者居上,后出注疏吸收前人注释成就的现象,但就这四部书而言,特征鲜明,风格各异,完全可以并行不悖,难以取此舍彼。 上述四部书都曾风行一时,在现代的景遇却大不相同。何晏《论语集解》依托《十三经注疏》流行,刊本众多;朱熹《论语集注》随《四书章句集注》的不断再版而广泛流行;刘宝楠《论语正义》则被誉《论语》注释中最好的著作而倍受青睐,不断有新版问世。可能是因为长期散轶国外的缘故,皇侃《论语义疏》除在乾隆时期一度引起争议外,长期受人冷落。现今中国大陆学术界经常使用的《丛书集成初编》本《论语集解义疏》,源自《知不足斋丛书》,《知不足斋丛书》本则是日本根本逊志本的翻版。日本根本逊志本自身有不少的缺点与错误,《知不足斋丛书》本又经过了四库馆臣的窜改与“修正”。公认最好的日本怀德堂刊本也有明显的不足。随着有关研究的不断深入,学术界需要并且也已经有条件重新整理出版新的皇侃《论语义疏》。 据《梁书·儒林传》、《南史·儒林传》,皇侃(487—545)为吴郡人,青州刺史皇象九世孙。少好学,师事贺瑒,尽通其业。于《三礼》、《孝经》、《论语》最为精通。为国子助教,听讲者常数百人。撰《礼记义疏》五十卷,书成奏上,诏付秘阁收藏。尝诏入封光殿,讲《礼记义》,得到了梁武帝(502-549在位)的赞赏,官拜员外散骑侍郎,兼国子助教。性至孝,每日诵《孝经》二十遍,以等同于《观世音经》。《论语义》十卷编纂时间当在《礼记义》之后,很可能就是根据其国子学助教期间的讲义整理而成。 皇侃所注《论语》,《梁书》记载为《论语义》。《隋书·经籍志》记载为《论语义疏》。陆德明《经典释文》序载“皇侃撰《义疏》行于世”。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》都有著录。五代丘光庭《兼明书》卷三论《论语》,共十三条,其中有五条援引了皇侃《义疏》的见解。唐贞观十四年(640)曾下诏,“梁皇侃、褚仲都,周熊安生、沈重,陈沈文阿、周弘正、张讥,隋何妥、刘炫,并前代名儒,经术可纪,加以所在学徒,多行其讲疏,宜加优赏,以劝後生,可访其子孙见在者,录姓名奏闻。”[①]说明五代、唐时期皇疏还是相当流行的。北宋初年邢昺所撰《论语正义》据说也是依据皇疏删改而成。也就是说,一直到北宋初年,皇疏还被当作是研究《论语》的重要资料来使用。 邢昺《论语正义》成为北宋官定标准教材后,皇疏才开始受到冷落。但宋《崇文总目》、《中兴馆阁书目》、《国史艺文志》、晁公武《郡斋读书志》,乃至南宋尤袤《遂初堂书目》仍有著录,说明南宋中期,其书还有流传。陈振孙《直斋书录解题》开始失去记载皇疏在隋朝时远渡重洋,流传到了日本。日本宽平年间(889-898)藤原佐世的《日本国见在书目录》已有著录,此后日本各类史籍中不断有关于皇疏的记载。一千二百年间,皇疏在海外以钞本的形式流传下来。据武内义雄《校论语义疏杂识》描述,二十世纪初,日本至少还保存有二十多种皇疏抄本。[②]武内氏所见有十二种,抄写年代早晚不一,以元、明之间的居多,大致可以分为两大系统:一是宝德本系统,包括宝德本、久原文库本、泊园书院本、桃花斋本、京师大学图书馆本等。宝德本系统的本子受朱注影响明显,多有后人窜入改动的成份;另一个是文明本系统,包括文明九年本、延德本、足利学校本、清熙园本等,没有受到朱注的影响,间有邢疏窜入其中。 日本宽延三年(乾隆十五年1750),根本逊志在其师荻生徂徕的鼓励下,校订了足利学校所藏抄本皇侃《论语义疏》十卷,并予以刊行。足利学校本属文明本系统,但年代较晚,是日本大永年间(1521-1527)的抄本。根本逊志刊本最大的贡献在于扩大了皇疏的流传。但也有两大缺陷,一是根据明代邢疏刊本格式重排了皇疏经、注、疏的体式;二是在校订时师心自用,时有以邢疏或《经典释文》更改经注、随意删除疏文的现象。  
2014-06-06 21:54
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