其实，对于我们阅读一些古书而言，一些关于古代的生活的材料，只是我们习焉不察，或熟视无睹地草草略过了，而许嘉璐先生的这本书，就是将这些齐整的材料拆散了让我们细细去思索那些场景与文化，如晋灵公遣人刺杀赵盾这一事（见于《公羊传》、《左传》），在许先生笔下，分别引来解释了古人的住宅庭院的结构（由外至内，从门，到闺，到堂，再至户），飱的饮食之俭（以上出自《公羊传》）；熊蹯的美味，作为君王之廷的“朝”在闺门以内、寝门的位置、“槐”植于宫廷以外之地、台的娱乐功能（以上出自《左传》），将材料析散了分别**各自的领域，娓娓道来，让人良多佩服。更值得启发的是，许或我们在阅读古书的时候，也可以稍作停留，关注在叙述以外的这些场景、这些观念以及背后的文化。读书法，有整读法，也可以打散了重新组合，从不同的角度切入，都可以自得其风貌，大抵所谓“横看成岭侧成峰”吧。 　　 　　 此外，所谓古代，也不可泛泛而论。时过境迁，从上古到中古到近代，中国古代文化也自有其发展历程。一些与人们生活密切相关之物其实是后起的，另外一些古代常常相伴的物件也伴随着新的更好的替代品而消失了，相应的，语词作为反应人们意识中对客观世界的认识和划分，也有些出入，一些古今的语词实则同名异实，许嘉璐先生也会小心地提醒读者注意其间的变迁嬗递之迹，如古代的“粮”指的是干粮，而不是一般的粮食、谷物的泛指；“羹”也不可误以为同于现在的汤；还有些物品其实已退出了人们的视野，却因为曾经的使用而凝固成一些文化意义的象征，如古人的佩弦以自急，“童子佩觿”以致“觿年”指“童年”等等，这种衍生发展，也在许先生笔下连类而及，颇有触类旁通之效。与此同时，必须说明的是，此书所谓的“古代”，大致限定于从上古到宋时，其中还主要截止至唐时而已，于唐也以诗文作佐证为多，整个重心集中在先秦至魏晋时期，这也是我们读的时候不可不知晓的。大概是因为古今变化相差颇大，而这段时期也是中国古代文明渐渐发展而去今较远，且许先生本身是便是由训诂学的入手的治学路数所决定的吧。 　　 　　 “古器纵横犹识斗，众星错落唯名鼎”，初读苏子此句时，与我心有戚戚然焉——上至天文地理，下到名物典章，都最多识得一二而已。但积累本是一个缓慢的过程，黾勉而已吧。许先生的此书，领着我入了这种粗识古物的境界，不过，略嫌遗憾的则是，再细致的文字描摹，仍未必能做到细致还原，那些有关于古代食器、车马之类的形制，也非凭寥寥数笔所能勾勒；其中关于簠、簋的说明，也与目前的考古器型学略有出入，这倒更建议中文系的诸君有空闲逛博物馆之类，更有“眼见为实”之感受，也能细致地考察到古代的各种礼器的造型。懒得逛京城，也可寻来其他图册，一一考辨而去，姑且聊胜于无。 　　 　　 　　 　　 此外，欲了解更多的有关中国古代衣食住行等等文化的，可以参考以下书籍： 　　 　　 吕思勉《中国社会史》（上海古籍出版社“吕思勉文集”）、《中国制度史》（其他各版本）相关章节。吕先生是治史大家，且对于古代的材料非常熟稔，在书中有饮食、衣服、宫室等章节，材料上主要依靠旧日经史，尤其是礼书等，考证详细，分析缜密，然初读有过密过细之嫌，量力而为，或可留待他日。（“中国社会史”即“中国制度史”，是整理吕思勉文集时，遵从吕先生的意愿改定的书名，对其他版本有所校正补足）