本书是伯尔曼论述法律与&关系的重要文集，浓缩了他毕生学术思想的精华。伯尔曼认为，尽管在所有社会里，&信仰与法律秩序都存在张力，但是二者不可避免会产生互动，若彼此互不依赖，便不能保持生命力，而长久以来，西方社会已将二者几乎完全割裂。伯尔曼在书中从不同背景出发来阐述这一观点。第一部分从历史角度叙述&信仰对于西方法律的影响。第二部分主要探讨法社会学和法哲学问题，揭示当今流行法律理论的谬误在于忽视了法律的&之维。第三部分主要探讨基督教信仰与法律、学术和法律教育的关联。第四部分探讨了苏联和后苏联时期信仰与法律的相互影响。作者指出，西方法律已无力在一个岌岌可危的世界里维持正义和秩序。在当今这个全球化的新时代，人类需要实现&与法律的复和，建立一种新的世界秩序。作者简介：哈罗德?伯尔曼（1918-2007），世界知名法学家，长于比较法、国际法、法律史、法哲学、苏维埃法，是法律与&研究的先驱。其法学思想在当代中国法学界影响甚广。伯尔曼1918年出生于美国康涅狄格州。1938年获达特茅斯学院文学学士学位，1942年和1947年获耶鲁大学历史学硕士和法律博士学位。先后任教于斯坦福大学、哈佛大学、埃默里大学。曾任哈佛大学俄国研究中心行政委员会委员、美苏经济贸易委员会法律委员，并创办了莫斯科美国法律中心和埃默里大学世界法研究所。伯尔曼一生著作等身，共有25部专著、400多篇文章。他的著作先后被翻译成20余种语言出版，其中中译本有：《法律与&》(梁治平译，三联书店1991年版，中国政法大学出版社2003年版)、《法律与革命——西方法律传统的形成》(贺卫方、高鸿钧、张志铭、夏勇译，中国大百科全书出版社1993年9月第1版、1996年第2版，法律出版社2008年版)、《法律与革命（第二卷）——新教改革对西方法律传统的影响》（袁瑜琤、苗文龙译，法律出版社2008年版）。每一次改朝换代，在革命和建设发展过程中为了稳定环境和提高效率，对文化思想和精神信仰进行的阉割和嫁接。当权者把认为不合时宜的打进坟墓，让他永世不得翻身，再把当下有用的供入庙堂，奉若神灵。造成文化思想的断代和民族精神信仰的混乱和缺失。本书的主要论题是法律的&之维和&的法律之维，这是我对它们的命名。法律赋予&以社会维度，&赋予法律以精神，方向和法律博得尊重所需的神圣。若二者彼此脱节，法律容易沦为教条（legalism，即律法主义），&容易落入狂热。马克思生活上的窘迫其实源于他对金钱的态度,其实也反映了他的个性,他不善于理财,因为他认为金钱不重要,懒得花心思,也因为他豁达的性格,不拘小节的作风.但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩,执著的追求,使他可以从容面对任何困难,他的不断抗争本身就是非常伟大的事情.与其想到今天的我们这个社会,其实压力依然很大,但至少没有窘迫到那个年代的地步,我们有更好的条件去追求自己想要的东西,去改变,去创造,去抗争.在资本横流的这个社会,保持对物质的正确态度是非常关键的,应该由思想去创造物质,而不是物质决定思想,这个观念好想有点唯心了.但至少是我对金钱和理想的态度.事业中的马克思是执著的,专横的,偏执的,尖锐的,这点是毫无疑问的,这也正是伟大之处,有人不习惯这一点,因为他没有看到这仅仅是因为他对事业的态度,很多人评价他的时候用了很极端的词,但正是因为这些极端才能创造出伟大的理论,西方文化崇尚极端,无论哲学,文学,还是科学,而中国文化崇尚中庸,平衡和矛盾始终是对立的.在西方社会,你需要坚持你的想法,并且不断的证实你的成功,马克思理论的成功得到验证是在他晚年时期,他对唯物主义的概述,超越了所有前人,是由于他不断的批判,极端的批判.但是用中国文化来解释,其实他也在不断吸收,改进和妥协,这是中国文化博大精深的地方.当今社会,西方文化和中国文化的交流已经由冲突转变为了相互融合,而不是从一个极端走向另一个极端.鲁迅先生对拿来主义的态度和建设有中国特色的社会主义的口号,大概可以说明这个现象吧,当然文化的融合只是社会发展和进步的一个方面.马克斯思想到了每个不同的国家,不同的地区都有不同的应用,这也是他晚年的时候为什么会说自己不是一个马克思主义者的原因,反映的不过是他固化的思想模式,批判一切.在马克思全集最后几部中很多人得出一个结论,是最后马克思自己都在怀疑社会主义构想,我想怀疑才是对的,怀疑才会让思想不断前进.而这个无关他是否能够预料到今天的生产方式的改变,科学技术的发展,没有人可以预料未来.也无关于他是否受到历史的限制.但是马克思思想的伟大的地方就在于他的不断创造.创造才能产生价值.。