卷一 　　君道第一 　　《君道》篇是全书的总纲，列全书之首，探讨了为君之道。作者认为要想当好**，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。“社稷安危，**治乱，在于一人而已”。书中主要从三个方面讨论为君之道的教训：一是把握创业与守成的关系。创业固然艰难，但创业后更要居安思危，安而能惧，这对于君临天下的帝王来说，守成则更难。二是正确处理君民关系。圣明的**常思古训：“君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”为君不能“竭泽而渔”，逼使百姓起来**。三是正确对待君臣关系。君如头脑，臣如四肢，要密切配合，**应听取臣下意见，兼听则明．且要诱导臣下敢于谏诤。以避免决策错误。从历代统治者的**实践上看，这几条对于**安危具有普遍意义。 　　贞观初①，太宗谓侍臣日②：“为君之道③，必须先存百姓④。若损百姓以奉其身⑤，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨（读言）既作⑥，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 　　译文： 　　贞观初年，唐太宗对他身边的人说：“做国君的原则，必须以百姓的存活为先。如果以损害百姓的利益来奉养自身，那就好像割自己大腿上的肉来填饱肚子，虽然肚子是填饱了，但人也就死了。如果要想安定天下，必须首先端正自身，世上绝对没有身子端正了而影子不正的情况，也没有上面的治理好了而下边的发生动乱的事。我常想，能损伤自身的并不是身外的东西，都是由于自身的贪欲才酿成祸患。如果一味贪恋美味，沉溺于音乐女色，欲望越多，所受的损害也就越大，既妨碍**政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得民心涣散，怨言四起，自然就众叛亲离。每当我想到这些，就不敢有一丝一毫的放纵和懈怠。” 　　贞观二年，太宗问魏徵日：“何谓为明君暗君？” 　　徵曰：“君之所以明者，兼听也①；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛②。’昔唐、虞之理③，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒④，不能塞也；靖言庸回⑤，不能惑也。秦二世则隐藏其身⑥，捐隔疏贱而偏信赵高⑦，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异⑧，而侯景举兵向阙⑨，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基⑩，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”