社会科学理论 - 口碑排行榜
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TOP1 TOP1 中国社会科学离科学还有多远?
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****c 说到:这本书期待已久,内容丰富,专业性强。需要认真阅读以后再去评论。京东的图书打折力度大,省下来不少钱!包装也好,京东自营物流快得很。一如既往的支持京东。
TOP2 TOP2 徐复观全集:论智识分子
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一***犬 说到:徐复观的书,前后下了几册关于秦汉思想的专著,可以说是通识与专业兼顾了,挺喜欢看他的书。一直很想买齐他的整套全集,奈何口袋空空。
TOP3 TOP3 乡土中国 生育制度 乡土重建/中华现代学术名著丛书·第三辑
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****e 说到:商务印书馆出版的中国政治思想史,名家代表作品。我早就想买了,最近正好京东物流有优惠活动就买了这本书。京东物流也很快送过来了。好好学习,天天向上就是yyds。后期买书还是来京东物流大平台品质保证。
TOP4 TOP4 与社会学同游:人文主义的视角 未名社科 售完止
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****D 说到:您没有填写内容,默认好评
TOP5 TOP5 人情、面子与权力的再生产(第二版)
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****8 说到:〝人情”与“面子”是中国人习以为常或耳熟能详的日常用语,国人自以为懂,细想的人不多,然而它们可以构成对中国人与中国社会的一种解读方式与理论框架。以此为概念与框架来反观中国人的社会、经济、政洽与日常生活,便可以找到西方社会科学有所疏漏乃至难以解释的中国现象;而“权力”作为概念,本具有普世意义,但任何一个深谙此道的中国 人都心知肚明地明白其意义远不同手其他社会。那么如何本性地展现其意义呢?这就需要将权力同人情与面子结合起来研究,构成所谓 “权力的再生产”。本书从视角、方法论及理论与经验研究等不同层面,对如何认识中国人的关系与权力进行了深入且独到地探索,并在一些学理问题上同西方社会科学之间构成了对活的关系。本书初版与2005年,此次订,特别增加了一篇北大讲演稿,通俗而系统地陈述了中国社会文化脉络与中国人关系运作的全景图,以实现中国社会学研究的“文化自觉。
TOP6 TOP6 经济与社会(第2卷)(套装上下册)
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m***y 说到:看目录很吸引人,看内容,很想放弃的说。
TOP7 TOP7 钱穆先生著作系列(简体版):现代中国学术论衡(新校本)
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素书楼主人 说到:明道先生曰:修辞立其诚,不可不子细理会。言能修省言辞,便是要立诚,若只是修饰言辞为心,只是为伪也。若修其言辞,正为立己之诚意,乃是体当自家“敬以直内,义以方外”之实事。道之浩浩,何处下手?惟立诚才有可居之处。有可居之处,则可以修业也。终日乾乾,大小大事,却只是忠信,所以进德为实下手处。修辞立其诚,为实修业处。 伊川先生曰:志道恳切,固是诚意,若迫切不中理,则反为不诚。盖实理中自有缓急,不容如是之迫。观天地之化乃可知。 孟子才高,学之无可依据,学者当学颜子,入圣人为近,有用力之处。又曰:学者要学得不错,须是学颜子。 明道先生曰:且省外事,但明乎善,惟进诚心。其文章虽不中,不远矣。所守不约,泛滥无功。 学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。 昔受学于周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事? 所见所期,不可不远且大,然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。 朋友讲习,更莫如“相观而善”工夫多。 须是大其心,使开阔,譬如为九层之台,须大做脚始得。 明道先生曰:自“舜发于畎亩之中”,至“百里奚举于市”。若要熟,也须从这里过。 参也,竟以鲁得之。 明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 礼乐只在进反之间,便得性情之正。 父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。安得天分,不有私心,则行一不义,杀一不辜,有所不为。有分毫私,便不是王者事。 论性不论气,不备;论气不论性,不明。二之则不是。 论学便要明理,论治便须识体。 曾点、漆雕开已见大意,故圣人与之。 根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深,则由勉与不勉也。 敬义夹持直上,达天德自此。 懈意一生,便是自弃自暴。 不学便老而衰。 人之学不进,只是不勇。 学者为气所胜,习所夺,只可责志。 内重则可以胜外之轻,行深则可以见诱之小。 董仲舒谓:“正其义,不谋其利;明其道,不计其功。”孙思邈曰:“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 大抵学不言而自得者,乃自得也,有安排布置者,皆非自得也。 视听思虑动作,皆天也,人但于其中,要识得真与妄尔。 明道先生曰:学只要鞭辟近里,著己而已。故“切问而近思,则仁在其中矣”。“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”只此是学。质美者明得尽,查滓便浑化,却与天地同体。其次惟庄敬持养,及其至,则一也。 “忠信所以进德,修辞立其诚,所以居业”者,乾道也。“敬以直内,义以方外”者,坤道也。 凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。 有人治园圃,役知力甚劳。先生曰:《蛊》之象:“君子以振民育德”。君子之事,惟有此二者,余无他焉。二者为己、为人之道也。 “博学而笃志,切问而近思”,何以言“仁在其中矣”?学者要思得之,了此,便是彻上彻下之道。 弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。 伊川先生曰:古之学者,优柔厌饫,有先后次序,今之学者却只做一场话说,务高而已。常爱杜元凯语:“若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。然游、夏一言一事,却总是实。后之学者好高,如人游心于千里之外,然自身却只在此。 修养之所以引年,国祚之所以祈天永命,常人之至于圣贤,皆工夫到这里,则有此应。 忠恕所以公平,进德则自忠恕,其致则公平。 仁之道,要之只消道一“公”字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱。恕则仁之施,爱则仁之用也。 今之为学者,如登山麓,方其迤逦,莫不阔步,及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意。才著意,便是有个私心。这一点意气,能得几时了? 知之必好之,好之必求之,求之必得之。古人此个学,是终身事。果能颠沛造次必于是,岂有不得道理? 古之学者一,今之学者三,异端不与焉。一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学。欲趋道,舍儒者之学不可。 问:作文害道否?曰:害也。凡为文不专意则不工,若专意,则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如殆类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。”(此诗甚好。)古之学者惟务养情性,其他则不学。今为文者,专务章句悦人耳目,既务悦人,非俳优而何? 曰:古学者为文否?曰:人见《六经》,便以谓圣人亦作文,不知圣人
TOP8 TOP8 现代性的后果
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我***朔 说到:很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好
TOP9 TOP9 人类简史+未来简史+失控+必然(套装共4册)
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水***阳 说到:京东自营,真的很快,书不错,就是发票少寄了一张,经过协调很快发过来了,好评吧
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