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迷***1
大多数学者认为，《卡尔米德》设置在公元前429年，当时苏格拉底和战友（“我们”）从波提岱亚的军营回到了雅典。波提岱亚之役可谓伯持续了二十七年的罗奔半岛战争（公元前431—前404年）的前奏《卡尔米德》的戏剧时间可说极富意蕴，伯罗奔半岛战争、雅典民主的衰落、僭政、苏格拉底之死等事件，全都隐含在对话的表面之下。雅典的战败、克里提阿和卡尔米德日后的僭主命运、苏格拉底之死，都与《卡尔米德》这场对话有关。
《会饮》展示了苏格拉底在传统意义上的“节制”（sophrosyne），《卡尔米德》则展示了苏格拉底非传统意义上的“明智”（sophrosyne），前者是无爱欲的节制，后者是有爱欲的明智。在《卡尔米德》中，一种具体的美德——对于身体性快乐的节制——转换成了一种抽象的、理论性的“知识”，即“关于知识的知识”。
《苏格拉底的明智》对《卡尔米德》进行了细致绎读，可以帮助我们更好地把握“明智”在苏格拉底哲学中的真实内涵。
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O***l
1. 《古典正义论：柏拉图<王制>讲疏》作者程志敏，古典学研究专家，已出版学术著作20余部。本书是其继《古典法律论》之后的又一力作。
2. 《古典正义论：柏拉图<王制>讲疏》选取的研究对象是被公认为西方政治哲学的第一经典的柏拉图著作《王制》，古典政治哲学几乎所有的思想和范畴在其中都有非常深入的探讨。
内容简介
《古典正义论：柏拉图<王制>讲疏》选取的研究对象是柏拉图的《王制》，这部著作被公认为西方政治哲学的第一经典，古典政治哲学几乎所有的思想和范畴在其中都有非常深入的探讨。
正如本书竭力要证明的那样：与现代“正义论”不同，古希腊的“正义”（主要）不是“论”，而是“法”和“行”。其余诸如德性、法律（如惩罚）、政治（如权利、敌友）、技艺、利他、幸福等等范畴，都可以在正义的框架下讨论，都寓于柏拉图的《王制》之中（当然也需要参考亚里士多德等人的著作）。
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何足道313
理查德•罗蒂曾经毫不留情地将他的那些美国左派同道指责为“文化左派”。据说此类左翼人士要么“躲进小楼成一统”，成天专心致志地做所谓的哲学研究、文化研究，乃至弗洛伊德式的心理学研究，以期去发现政治实践背后的所谓的“神秘的质”，仿佛一旦发现了那个“质”，现实世界就会自动发生天翻地覆的变化，要么就是成天散布各种“没落论”，只满足于对现代化、全球化发一通悲观主义的牢骚，而对于积极投身到真实世界的不断改革创新中去却没有丝毫的热情。用罗蒂的话来说，所有这些行为都算得上是对左派身份的背叛。
在罗蒂看来，形而上学的哲学理论与实际政治观念之间并不存在什么必然的逻辑联系，因此那些“文化左派”希望通过“抽象研究”去发现政治实践背后的“神秘的质”，最终只能是缘木求鱼，非但不可能对政治实践起到指导作用，反而会误导整个左翼，使其理论彻底沦落为无意义的扯淡。另一方面，就政治实践而言，不提出一种切实可行的替代方案，不以高度热情投身到现实政治实践中去，而只是一味地在高度抽象的层面上进行批判，甚至演变成为批判而批判，也是毫无意义的。对此，罗蒂所开出的药方是：重新回归以杜威为代表的美国左翼先贤所开创的道路，超越各种抽象的形而上学，为社会政治改革提供可行的理论与理念，激发和鼓舞公民以无与伦比的爱国热情投身到政治实践中去。借用其一部著作的标题，那就是“筑就我们的国家”。
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j***1
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