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大秦大唐
文字所以那么重要，就因为它可以把人类最精华的经验流传下来。传说中有这么一句话：仓颉造字，鬼神皆哭。鬼神为什么哭呢？大家可以想想这个问题。 《论语》第一句话：学而时习之，不亦说乎？意思是说，我们学了之后，又不断地温习它，这不是件很快活的事吗？曾子又说：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子每天反省三件事：做事、对人，是不是有不忠心的地方？与朋友交往，说话是不是没有算话？读书是不是没温习？孔子和曾子都提出習这个字。習字造字的由来，是人们看到刚出生的小鸟，由母鸟教飞，常常飞不好，便摔了下来，会有性命之忧。母鸟用翅膀帮助并逼迫它学飞，一天又一天，慢慢地，学飞成了习惯之后，也就成了自然，它终于能从低处往高处飞了。孔子和曾子提出習字，用意在于告诉我们，读书也是习惯的养成。
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大***傻
怎么才能算对佛法有个整体的把握呢？佛菩萨和古代的高僧大德们都讲过很多，比如苦集灭道四圣谛，或者戒定慧三无漏学，或者教理行果四法，等等，以这些方面来构建佛法的完整架构，以至于后来各宗的祖师们创造的判教体系，其实都是为了让学佛者先能够对佛法有个整体的把握。
那么从唯识学的角度来说呢，比较合理的是从境、行、果三个方面来把握整个佛法，所谓的境学，就是要认识这个宇宙一切诸法是怎么回事，认识我们认为存在的“自我”是怎么回事，这些东西是真实的还是虚妄分别出来的假相？这方面的内容大致相当于世间学问里所说的世界观或者宇宙观。
第二个方面是果学，就是说我们学佛的目的是什么？从究竟的目的来说，当然是断尽烦恼证悟实相，最后福德智慧圆满证得佛果，但是往近了说呢，此生结束之后希望达到一个什么结果？最近几年希望有什么进步？这些都是要能够合理安排的，不能搞大跃进浮夸风，也不能原地踏步甚至往回退。这方面的内容呢，大约相当于世间人说的人生观和价值观。
第三个方面叫行学，就是你对这个世界和宇宙是怎么回事，有了一定的认识了，对修学佛法的目标也很明确了，那么围绕着这个目标怎么一步步的去实现呢？这就要有个修行和学习的方法和次第的设定，这个也是因人而异的，要根据自己的情况合理的安排，不能盲目的去模仿别人。这方面的内容呢，大约相当于世间人所说的方法论。
如果一个人发心学习佛法，最好是能先从这几个方面对佛法有个整体的把握，这样才能根据自己的实际情况合理的制定适合自己的修学体系，这个是要靠自己的，不能依赖别人。
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s***o
●序
●序 胡通
●附注答先生
●答逋之独秀
●人生观张君劢
●玄学与科学丁文江
●再论人生观与科学并答丁在君张君劢
●关于玄学科学论战之“战时国际公法” 梁启超
●孙行者与张君劢胡逋
●人生观的科学或科学的人生观任叔永
●玄学科学论战杂话孙伏园
●人生观与科学梁启超
●张君劢主张的人生观对科学的五个异点章演存
●读张君劢论人生观与科学的两篇文章后所发生的疑问 朱经农
●读丁在君先生的《玄学与科学》 林宰平
●玄学与科学――答张君劢丁文江
●心理现象与因果律唐钺
●科学之评价童过西笔记
●劳而无功张东荪
●人格与教育菊农
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