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前9页是墨迹四十三行，印章是黑色的，后20页是滋惠堂的拓本，无任何注释。纸质偏白有反光。字基本是原尺寸，无放大。个人感觉不如同一出版社（上海书画出版社）的另一本黄色封皮《唐人灵飞经》，内容基本完全一致，但后者纸质、装帧设计都更好，墨迹四十三行是彩色版，而且拓本旁有繁体印刷字对照。再加《渤海》就好了。
对《灵飞经》的评价是“当得起‘灵’、‘飞’二字”，我推之为的评。当时还不知存世有该经的43行墨迹。看书前元白公的《记〈灵飞经〉四十三行本》（大概是为《艺苑掇英》翁氏家藏书画专辑作的一篇考证），始知其流传情况。其实此书价值全在前半的“墨迹”部分，后边的拓本已只能让我们更加直观地了解，为什么对最好的拓片的评价，也只能是“下真迹一等”，在当时的条件下，碑帖拓片不失为传播文化的印刷术之一种，现在看来，得以廉值觇此顶尖之唐人写经，日夜摩挲品味，比起古人，我辈实在是太幸运了。
美中不足，后面的刻本不是渤海珍藏本，而是滋蕙堂的刻本，滋蕙堂本与渤海本相比相差甚远，渤海本灵秀无双，自成灵飞一派。43行墨迹神采飞动，又非渤海本所传气象。最劣者滋蕙堂本，体例平平，形灵飞而神不具，可惜录于此书也！按照启功先生的观点，墨迹优于刻本、原刻优于翻刻、初拓优于后拓。就《灵飞》而言四十三行墨迹优于《渤海藏真帖》，《渤海》优于《滋蕙堂》。仅存的四十三行墨迹比渤海更丰润些，但神采奕奕是渤海无法比的。
灵飞六甲内思通灵上法
凡修六甲上道，当以甲子之日，平旦，墨书白纸太玄宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴清斋入室，北向六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思太玄玉女十真人，同服玄锦帔、青罗飞华之裙，头并颓云三角髻，馀发散垂之至腰，手执玉精神虎之符，共乘黑翮之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲子一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六十通，咽液六十过。毕，微祝曰：“右飞左灵，八景华清，上植琳房，下秀丹琼，合度八纪，摄御万灵，神通积感，六气练精，云宫玉华，乘虚顺生，锦帔罗裙，霞映紫庭，腰带虎书，络羽建青，手执神符，流金火铃，挥邪却魔，保我利贞，制勒众妖，万恶泯平，同游三元，回老反婴，坐在立亡，侍我六丁，猛兽卫身，从以朱兵，呼吸江河，山岳颓倾，立致行厨，金醴玉浆，收束虎豹，叱咤幽冥，役使鬼神，朝伏千精，所愿从心，万事刻成，分道散躯，恣意化形，上补真人，天地同生，耳聪目明，彻视黄宁，六甲玉女，为我使令。”毕乃开目，初存思之时，当平坐接手于膝上，勿令人见，见则真光不一，思虑伤散，戒之。
甲戌日平旦，黄书黄素宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴入室，向太岁六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思黄素玉女十真，同服黄锦帔、紫罗飞羽裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执神虎之符，乘九色之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲戌一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如前太玄之文。
甲申之日平旦，白书黄纸太素宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴入室，向西六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思太素玉女十真，同服白锦帔、丹罗华裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执神虎之符，乘朱凤白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲申一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。
甲午之日平旦，朱书绛宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向南六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思绛宫玉女十真，同服丹锦帔、素罗飞裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执玉精金虎之符，乘朱凤白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲午一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。
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