中国思想史热评榜
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太便宜了,5本才八十多,这本书的手感也是巨好,和布料一样,摸着很舒服,直至也是无敌了,京东的物流也是棒极了,购物体验很好,这就开始看,内容等我追评
天下·中国思想史十讲(上卷) 晒单图
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2022-04-28 18:37:17
h***7
一次买了十本法学著作,还是京东自营的靠谱。印刷质量很好,送货很快,价格公道,不过那本宪法学导论不是自营的,而且还是二手的。
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2021-12-24 07:36:55
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素书楼主人
明道先生曰:修辞立其诚,不可不子细理会。言能修省言辞,便是要立诚,若只是修饰言辞为心,只是为伪也。若修其言辞,正为立己之诚意,乃是体当自家“敬以直内,义以方外”之实事。道之浩浩,何处下手?惟立诚才有可居之处。有可居之处,则可以修业也。终日乾乾,大小大事,却只是忠信,所以进德为实下手处。修辞立其诚,为实修业处。 伊川先生曰:志道恳切,固是诚意,若迫切不中理,则反为不诚。盖实理中自有缓急,不容如是之迫。观天地之化乃可知。 孟子才高,学之无可依据,学者当学颜子,入圣人为近,有用力之处。又曰:学者要学得不错,须是学颜子。 明道先生曰:且省外事,但明乎善,惟进诚心。其文章虽不中,不远矣。所守不约,泛滥无功。 学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。 昔受学于周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事? 所见所期,不可不远且大,然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。 朋友讲习,更莫如“相观而善”工夫多。 须是大其心,使开阔,譬如为九层之台,须大做脚始得。 明道先生曰:自“舜发于畎亩之中”,至“百里奚举于市”。若要熟,也须从这里过。 参也,竟以鲁得之。 明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 礼乐只在进反之间,便得性情之正。 父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。安得天分,不有私心,则行一不义,杀一不辜,有所不为。有分毫私,便不是王者事。 论性不论气,不备;论气不论性,不明。二之则不是。 论学便要明理,论治便须识体。 曾点、漆雕开已见大意,故圣人与之。 根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深,则由勉与不勉也。 敬义夹持直上,达天德自此。 懈意一生,便是自弃自暴。 不学便老而衰。 人之学不进,只是不勇。 学者为气所胜,习所夺,只可责志。 内重则可以胜外之轻,行深则可以见诱之小。 董仲舒谓:“正其义,不谋其利;明其道,不计其功。”孙思邈曰:“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 大抵学不言而自得者,乃自得也,有安排布置者,皆非自得也。 视听思虑动作,皆天也,人但于其中,要识得真与妄尔。 明道先生曰:学只要鞭辟近里,著己而已。故“切问而近思,则仁在其中矣”。“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”只此是学。质美者明得尽,查滓便浑化,却与天地同体。其次惟庄敬持养,及其至,则一也。 “忠信所以进德,修辞立其诚,所以居业”者,乾道也。“敬以直内,义以方外”者,坤道也。 凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。 有人治园圃,役知力甚劳。先生曰:《蛊》之象:“君子以振民育德”。君子之事,惟有此二者,余无他焉。二者为己、为人之道也。 “博学而笃志,切问而近思”,何以言“仁在其中矣”?学者要思得之,了此,便是彻上彻下之道。 弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。 伊川先生曰:古之学者,优柔厌饫,有先后次序,今之学者却只做一场话说,务高而已。常爱杜元凯语:“若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。然游、夏一言一事,却总是实。后之学者好高,如人游心于千里之外,然自身却只在此。 修养之所以引年,国祚之所以祈天永命,常人之至于圣贤,皆工夫到这里,则有此应。 忠恕所以公平,进德则自忠恕,其致则公平。 仁之道,要之只消道一“公”字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱。恕则仁之施,爱则仁之用也。 今之为学者,如登山麓,方其迤逦,莫不阔步,及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意。才著意,便是有个私心。这一点意气,能得几时了? 知之必好之,好之必求之,求之必得之。古人此个学,是终身事。果能颠沛造次必于是,岂有不得道理? 古之学者一,今之学者三,异端不与焉。一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学。欲趋道,舍儒者之学不可。 问:作文害道否?曰:害也。凡为文不专意则不工,若专意,则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如殆类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。”(此诗甚好。)古之学者惟务养情性,其他则不学。今为文者,专务章句悦人耳目,既务悦人,非俳优而何? 曰:古学者为文否?曰:人见《六经》,便以谓圣人亦作文,不知圣人
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2014-09-11 17:31:19
y***7
薄薄的一本书,里面的知识量确是巨大的,要有一定的历史基础,大师就是大师,用这么短的篇幅述说历朝历代的制度问题,篇幅简练,语言易懂,值得阅读!
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2022-02-24 16:32:14
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TOP2
德***封
晒图了晒图了,京东618的活动晒图了~~趁着京东618搞活动,把购物车里面的书籍全部给清仓了,我还拉上同事买了一堆的书,妥妥的一个大订单,朋友们必须得给我点个赞?,当然了,顺带跟京东自营点个赞,给京东物流点个赞?速度必须快(○?ε?○)
先秦政治思想史/中国文化丛书 晒单图
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2020-07-02 08:07:46
wanglongzhong
京东购书成常态了,不一定像以前那样挑好,囤在购物车里,等活动开始,但这样往往耽误事,原本放好的已经缺货,弄得心念念的却失之交臂,生出些许遗憾,无奈只有等待机会下次再见,可常常不知何月经年。看见了,想买,就果断行事,诸事随缘。
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2021-05-09 12:29:52
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素书楼主人
明道先生曰:修辞立其诚,不可不子细理会。言能修省言辞,便是要立诚,若只是修饰言辞为心,只是为伪也。若修其言辞,正为立己之诚意,乃是体当自家“敬以直内,义以方外”之实事。道之浩浩,何处下手?惟立诚才有可居之处。有可居之处,则可以修业也。终日乾乾,大小大事,却只是忠信,所以进德为实下手处。修辞立其诚,为实修业处。 伊川先生曰:志道恳切,固是诚意,若迫切不中理,则反为不诚。盖实理中自有缓急,不容如是之迫。观天地之化乃可知。 孟子才高,学之无可依据,学者当学颜子,入圣人为近,有用力之处。又曰:学者要学得不错,须是学颜子。 明道先生曰:且省外事,但明乎善,惟进诚心。其文章虽不中,不远矣。所守不约,泛滥无功。 学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。 昔受学于周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事? 所见所期,不可不远且大,然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。 朋友讲习,更莫如“相观而善”工夫多。 须是大其心,使开阔,譬如为九层之台,须大做脚始得。 明道先生曰:自“舜发于畎亩之中”,至“百里奚举于市”。若要熟,也须从这里过。 参也,竟以鲁得之。 明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 礼乐只在进反之间,便得性情之正。 父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。安得天分,不有私心,则行一不义,杀一不辜,有所不为。有分毫私,便不是王者事。 论性不论气,不备;论气不论性,不明。二之则不是。 论学便要明理,论治便须识体。 曾点、漆雕开已见大意,故圣人与之。 根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深,则由勉与不勉也。 敬义夹持直上,达天德自此。 懈意一生,便是自弃自暴。 不学便老而衰。 人之学不进,只是不勇。 学者为气所胜,习所夺,只可责志。 内重则可以胜外之轻,行深则可以见诱之小。 董仲舒谓:“正其义,不谋其利;明其道,不计其功。”孙思邈曰:“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 大抵学不言而自得者,乃自得也,有安排布置者,皆非自得也。 视听思虑动作,皆天也,人但于其中,要识得真与妄尔。 明道先生曰:学只要鞭辟近里,著己而已。故“切问而近思,则仁在其中矣”。“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”只此是学。质美者明得尽,查滓便浑化,却与天地同体。其次惟庄敬持养,及其至,则一也。 “忠信所以进德,修辞立其诚,所以居业”者,乾道也。“敬以直内,义以方外”者,坤道也。 凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。 有人治园圃,役知力甚劳。先生曰:《蛊》之象:“君子以振民育德”。君子之事,惟有此二者,余无他焉。二者为己、为人之道也。 “博学而笃志,切问而近思”,何以言“仁在其中矣”?学者要思得之,了此,便是彻上彻下之道。 弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。 伊川先生曰:古之学者,优柔厌饫,有先后次序,今之学者却只做一场话说,务高而已。常爱杜元凯语:“若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。然游、夏一言一事,却总是实。后之学者好高,如人游心于千里之外,然自身却只在此。 修养之所以引年,国祚之所以祈天永命,常人之至于圣贤,皆工夫到这里,则有此应。 忠恕所以公平,进德则自忠恕,其致则公平。 仁之道,要之只消道一“公”字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱。恕则仁之施,爱则仁之用也。 今之为学者,如登山麓,方其迤逦,莫不阔步,及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意。才著意,便是有个私心。这一点意气,能得几时了? 知之必好之,好之必求之,求之必得之。古人此个学,是终身事。果能颠沛造次必于是,岂有不得道理? 古之学者一,今之学者三,异端不与焉。一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学。欲趋道,舍儒者之学不可。 问:作文害道否?曰:害也。凡为文不专意则不工,若专意,则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如殆类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。”(此诗甚好。)古之学者惟务养情性,其他则不学。今为文者,专务章句悦人耳目,既务悦人,非俳优而何? 曰:古学者为文否?曰:人见《六经》,便以谓圣人亦作文,不知圣人
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2014-09-11 17:31:19
y***7
薄薄的一本书,里面的知识量确是巨大的,要有一定的历史基础,大师就是大师,用这么短的篇幅述说历朝历代的制度问题,篇幅简练,语言易懂,值得阅读!
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2022-02-24 16:32:14
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TOP4
大土豆2
虞舜侧微,尧闻之聪明,将使嗣位,历试诸难,作《舜典》。曰若稽古帝舜,曰重华协于帝。浚咨文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。慎徽五典,五典克従;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰:“格!汝舜。询事考言,乃言底可绩,三载。汝陟帝位。”舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖。在璿玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。辑五瑞。既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴。望秩于山川,肆觐东后。协时月正日,同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼。归,格于艺祖,用特。五载一巡守,群后四朝。敷奏以言,明试以功,车服以庸。肇十有二州,封十有二山,浚川。象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。眚灾肆赦,怙终贼刑。钦哉,钦哉,惟刑之恤哉!流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。斋二十有八载,帝乃殂落。百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音。月正元日,舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。“咨,十有二牧!”曰,“食哉惟时!柔远能迩,敦德允元,而难任人,蛮夷率服。”舜曰:“咨,四岳!有能奋庸熙帝之载,使宅百揆亮采,惠畴?”佥曰:“伯禹作司空。”帝曰:“俞,咨!禹,汝平水土,惟时懋哉!”禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。帝曰:“俞,汝往哉!”编辑本段舜帝思想内容帝曰:“弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。”帝曰:“契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。”帝曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄。汝作士,五刑有服,五服三就。五流有宅,五宅三居。惟明克允!”筝是一种多弦多柱的弹拨乐器。它的外形近似于长箱形,中间稍微突起,底板呈平面或近似于平面。筝的头部有缓缓而落的筝脚。在木制箱体的面板上张设筝弦。在每条弦下面安置码子,码子可以左右移动,用来调整音高和音质,且可用于转调。命名源泉筝史称秦筝。关于筝的命名,有多种说法,有说乃是有瑟分劈而来,有说乃是因发音铮铮而得名。争瑟之说《集韵》就持“分瑟为筝”之说:“秦俗薄恶,父子有争瑟者,人各其半,当时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外,还有兄弟争瑟,以及姊妹争瑟的说法。发音得名另一种说法是因为其发音的性质而得名,刘熙《释名》中“筝,施弦高,筝筝然”,就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”,这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的。我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名(例如胡琴),也可以因研制方法而命名(例如琵琶),更可以因为音色而得名(例如巴乌),筝因音色发音“筝(铮)筝然”,故也有此说。筝蒙恬造琴汉。应邵《风俗通》载文:筝,“谨按《礼乐记》,五弦,筑身也。今并、凉二州筝形如瑟,不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”从应邵的《风俗通》所载可知,汉以前的筝其制度应为“五弦,筑身”,但是当时“并(山)凉(甘肃)二州筝形如瑟”,应邵不知何人所作的改革,还记下了“蒙恬所造”的传闻,这又是说明,汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。唐代的杜佑在《通典.乐四》中说:“筝,秦声也。傅玄《筝赋序》曰:“以为蒙恬所造”。今观其器,上崇似天,下平似地,中空准六合,弦柱拟十二月,设之则四象在,鼓之则五音发,斯乃仁智之器,岂蒙恬&之臣关思哉。并有附注说:“今清乐筝并十有二弦,他乐肯十有三弦。轧筝,以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪,长寸余,以代指。”西方转播日本作家田边尚雄《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日本的另一学者林谦三认为田边尚雄的论据不足。筝瑟并存筝可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。年代当在春秋战国时期或春秋战国之前,不可能在秦始皇统一中国后的秦代。筝、筑、瑟的关系,既不是分瑟为筝,也不是由筑演变为筝,而很可能是筝筑同源,筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝,筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构,可能是参照了瑟的结构而改革的。 乐器外形筝外形扁长方形,主要取材于梧桐木。琴面张弦。每条弦下设筝柱,可移动以调节音高和转调。最初为5弦,经过9弦的过渡,战国末期发展为12弦。唐以后为13弦,明、清以后15、16弦,20世纪60年代逐渐增至18弦、21弦、25弦,并改传统丝弦为钢丝弦或尼龙缠弦。以后又试制出有变音装置的快速转调筝和以十二平均律(见新法密律新法密律)定弦的蝶式筝。筝是一种多弦多柱的弹拨乐器。它的外形近似于长箱形,中间稍微突起,底板呈平面或近似于平面。筝的头部有缓缓而落的筝脚。在木制箱体的面板上张设筝弦。在每条弦下面安置码子,码子可以左右移动,用来调整音高和音质,且可用于转调。7788888源泉称秦筝。关于筝的命名,有多种说法,有说乃是有瑟分
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2013-06-24 00:45:50
d***i
我们现在好像总是在说着读书的重要性,读书有多重要,大家也都知道。平时在生活中大家也会提倡多多读书,我相信对于读书这件事,应该是全民都在提倡的。无论是什么年龄,无论是什么职业,无论是什么身份地位,都可以去读书,这也应该是门槛最低的一项活动了。
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2020-07-22 15:36:34
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s***8
徐复观先生生于1903年的湖北,启蒙后在武昌高等师范及国学馆接受中国传统经典训练,随后赴日本进入士官学校,返国后授与军职。并在多年后拜入熊十力先生门下。在熊十力先生的开导下,对传统中国文化重起信心,并转身致力于教育。本书两汉思想史,先於七零年代出版于香港新亚研究所,二三卷则随后在台湾陆续出版。
徐复观全集:两汉思想史(套装全3册) 晒单图 徐复观全集:两汉思想史(套装全3册) 晒单图
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2019-12-12 13:21:56
a***l
《两汉思想史》是徐复观晚年的著作,一共三大卷。以不同时期论文,相继杂纂而成,他于1972年出版的《周秦汉政治社会结构之研究》作为我们现在看到的完整版《两汉思想史》的第一卷。之后陆续出版的《两汉思想史》的第二卷、第三卷,分章节研究了汉代的主要思想家的思想和重要的文献,完整架构了两汉的思想大厦。他对《淮南子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《韩诗外传》、《盐铁论》这些著作进行了细密的分析,陆贾、贾谊、董仲舒、扬雄、王充、刘向的思想光芒跃于纸上。值得注意的是,徐复观先生在本书中深厚的考据功底。 作者简介 · · · · · · 徐复观先生,原名秉常,字佛观,后由业师熊十力改名“复观”,取义《老子》“万物并作,吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫,八岁发蒙读书,幼而徇齐,长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军,两年后东渡日本留学,九一八事变后,因发动抗日示威而被捕系狱,遭革除学籍。回国后投身军旅,在抗日战争期间,曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年,受命以军令部联络参谋名义,派驻延安,与毛泽东等中共高层有所来往,
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2020-11-03 10:44:33
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匿名_2011
切换到宽屏切换到窄屏编辑606有用+1610近代[jìndài]近代,是指中英@战争开始(1840年)到五四运动(1919年)这中间的一段时间(1919到1949年为现代,1949年以后为当代),历经清王朝晚期与中华民国临时政府时期、北洋军阀时期和国民政府时期,是中国半殖民地半封建社会逐渐形成到瓦解的历史,也是中华民族历经苦难的一段历史。目录1名词2名词解释3概述4相关词汇4.1中国近代史4.2洋务运动4.3辛亥革命4.4五四爱国运动4.5新民主主义革命4.6旧民主主义革命4.7九一八事变4.8《观察》事件5结束1名词词目:近代拼音:jìndaì2名词解释基本解释[moderntimes]∶过去距离现代较近的时代,通常指1840年@战争到1919年“五四”运动之间的时期。[1]2.[thecapitalisttimesorage]∶指资本主义时代详细解释1.指过去不远之时代。晋葛洪《抱朴子·汉过》:“历览前载,逮乎近代,道微俗弊,莫剧汉末也。”唐封演《封氏闻见记·查谈》:“近代流俗,呼丈夫妇人纵放不拘礼度者为查。”洪深《电影戏剧的编剧方法》第六章三:“这部书虽写于1912年,但所引的例,是古代多而近代少。”2.在史学上通常指资本主义时代。世界近代历史时期,一般以1640年英国资产阶级革命为开端,终于1917年俄国十月社会主义革命。中国近代历史时期一般认为是自1840年@战争至1919年“五四”运动。3概述近代,是指中英@战争开始(1840年)到五四运动(1919年)这中间的一段时间(1919到1949年为现代,1949年以后为当代),历经清王朝晚期与中华民国临时政府时期、北洋军阀时期和国民政府时期,是中国半殖民地半封建社会逐渐形成到瓦解的历史,也是中华民族历经苦难的一段历史。4相关词汇中国近代史中国近代史的时间为,从1840年@战争到1949年中华人民共和国成立前,这也是中国半殖民地半封建社会的历史。中国近代史分为前后两个阶段,从1840年@战争到1919年“五四”运动前夕,是旧民主主义革命阶段;从1919年“五四”运动到1949年中华人民共和国成立前夕,是新民主主义革命阶段。中国近代史大事年表1839年林则徐虎门销烟1840年-1842年@战争1841年5月广州三元里人民痛击英国侵略者1842年《中英南京条约》签订,@战争结束19世纪40-50年代中国无产阶级产生1844年《中美望厦条约》、《中法黄埔条约》签订1851年金田&太平天国建立1853年太平天国定都天京《天朝田亩制度》颁布1853-1868年捻军&1856年太平天国领导集团内部互相残杀1856-1860第二次@战争1858年清政府分别与英、法、美、俄签定《天津条约》1859年洪仁玕向洪秀全进呈《资政新篇》1860年清政府分别与英、法、俄签订《北京条约》1861年北京政变1861年总理衙门成立1862年京师同文馆成立1862-1873年西北“回变”1864年天京陷落,太平天国运动失败19世纪60-70年代中国民族资产阶级产生19世纪60-90年代洋务运动1883-1885年中法战争1894-1895年甲午中日战争1895年中日《马关条约》签定19世纪90年代帝国主义国家掀起瓜分中国的狂潮1898年戊戌变法1900年义和团运动高潮1900年八国联军侵华战争1901年《辛丑条约》签定1905年中国同盟会成立1911年黄花岗&1911年保路运动1911年10月10日武昌&1912年(民国元年)中华民国成立1912年清帝退位1913年二次革命1915年护国运动开始1915年新文化运动开始1916年袁世凯恢复帝制失败1917年张勋复辟失败1917年护法运动开始1919年5月4日五四爱国运动爆发1921年7月中国&成立1922年初香港中国海员大罢工1922年,直奉战争1922年7月中国&第二次全国代表大会召开1923年京汉铁路工人大罢工1924年中国国民党第一次全国代表大会1924年国共两党第一次合作实现1925年&逝世1925年五卅惨案、五卅反帝爱国运动爆发1926年国民革命军出师北伐1927年3月上海工人第三次武装&胜利1927年4月12日蒋介石发动“四一二”反革命政变1927年7月15日汪精卫发动“七一五”反革命政变1927年7月国民革命失败1927年4月蒋介石在南京建立国民政府1927年8月1日南昌&1927年8月7日八七会议1927年8月湘赣边秋收&1927年8月秋收&部队到达井冈山1927年底广州&1928年4月井冈山会师1928年张学良宣布东北易帜1930年中原大战1931年九一八事变1931年中华苏维埃共和国临时中央政府成立1932年一.二八事变、十九陆军抗战1932年伪满洲国成立1934年10月中央红军开始长征1935年1月遵义会议1935年&中央发表八一宣言1935年10月红军第一方面军长征到达陕北1935年一二.九运动1936年10月红军第二、四方面军长征到达甘肃会宁等地,长征结束
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2013-10-02 23:42:32
****k
山跟司马义用计那是文中用计的最高峰,在这里诸葛亮也使上了毕生的所学。      六:浪花淘尽英雄,苏轼也曾有过这样的感觉,人生如梦啊,小说的开始确实有意思,天下大乱,随便哪个人都可以拉起一**马来**,全国的人材也都集中起来了为自已所属的集团出力,最后优胜劣汰,成三国之势。
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2015-09-05 14:28:01
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默***堂
《增订本中国禅思想史:从六世纪到十世纪》主要内容:尽管今天禅宗历史和思想的研究已经是一个国际化的领域,在这领域中有各种各样的研究方法,有从内在体验出发的探讨禅思想,有立足于后现在理论阐发禅思想,有从文献考据学研究禅宗,有对禅宗历史进行艺术演绎和意义发挥,但是作者与这些都不一样,而且也没有像通常那样把禅宗依照时间、宗派详细解释,而是首先依据各种文献梳理禅学发展脉络,把禅宗的发展分为几个阶段,总结出每一个阶段的特征。这样让人对于禅宗理解不再是几个宗派的简单认识,而是不同时期的禅宗究竟是怎么发展的,它具有何等的特征与形态。葛兆光,教授,男,原籍福建,1950年生于上海。1984年北京大学研究生毕业,1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授,1992年至2006年任清华大学人文学院教授。1968年上山下乡,1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人,1978年考入北京大学中文系,1984年毕业于北京大学中文系研究生班。曾任扬州师范学院历史系副教授。现任清华大学历史系教授、博士生导师,清华大学校务委员会委员。兼任国家古籍整理领导小组成员,高校古籍整理研究委员会委员,教育部历史教学指导委员会委员,北京大学古文献学研究中心、北京大学东方文化研究院、复旦大学古代文学研究中心、中国人民大学佛教与&学研究中心、中国社会科学院研究生院兼聘教授及日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港浸会大学、台湾大学等校客座教授。主要著作有《禅宗与中国文化》(1986)、《道教与中国文化》(1987)、《汉字的魔方――中国古典诗歌语言学札记》(1989)、《唐诗选注》(1994,1999)、《中国禅思想史――从6世纪到9世纪》(1995)、《葛兆光自选集》(1997)以及《中间思想史》两卷本(1998、2001)等。新版序导论关于中国禅思想史的研究引言第一节禅思想史研究中的文献考证及评估第二节禅思想史的内在理路寻绎与外在走向描述第三节禅思想的历史阐释第一章从达摩到弘忍的时代引言第一节6至7世纪的禅史考察一、6世纪北方的禅师与禅学二、南方禅学的东西两支及其特点三、达摩一系的自北而南四、7世纪的东山法门与禅宗的崛起第二节南北文化的交融与禅思想的成立一、从“婆罗门外道”到“大乘禅法”二、道信、弘忍时代的禅方法三、从方法到思想第三节从印度禅到中国禅一、&救赎的生活化与心灵化二、&救赎与心灵超越三、前期禅思想的未完成使命第二章7世纪末8世纪初禅宗的分化引言第一节7世纪末8世纪初禅门的分布一、东山门下十大弟子二、法如、老安、玄赜、神秀及其周边禅门三、西蜀与东吴四、惠能及其在大梵寺的开法第二节禅思想的分化与转型一、念佛禅法二、心为根本三、本来无事第三节惠能禅思想的成立及其意味一、《坛经》的问题二、惠能禅思想的内在理路三、终极境界与&生活第三章北宗禅再认识引言第一节北宗禅史实的重新梳理一、盛中唐之间南北之诤的延续二、北宗禅的全盛期三、北宗禅的逐渐衰退第二节北宗禅思想的重新审视一、佛性与人心的悬隔二、渐修与顿悟三、清净与自然第三节北宗禅意义的重新评价一、从禅思想的历史脉络中看北宗禅二、从中国思想史中看北宗禅三、北宗禅思想的重新阐释第四章重估荷泽宗引言第一节神会与荷泽宗的史实疏证一、关于滑台大会二、洛阳之行及天宝十二载的被逐三、“香水钱”问题四、荷泽门下的地理分布及其影响评估五、荷泽宗的盛衰第二节荷泽宗思想理路中的新与旧一、依何经典?二、“知之一字,众妙之门”三、立无念为宗四、顿、渐之间第三节荷泽宗在禅思想史转型期中的意义一、昭示丕变二、禅宗士大夫化的肇始三、从清净无垢的禅到自然适意的禅第五章禅思想史的大变局引言第一节中唐南宗禅史实考辨一、灯史马祖、石头两系分派之辩证二、洪州门下各弟子的地位问题三、洪州宗与荷泽宗关系试测四、洪州宗与牛头宗第二节从即心即佛到非心非佛一、“即心即佛”说的渊源与传承二、“即心即佛”说在理路上的缺陷三、“非心非佛”说与中唐的禅风巨变第三节南宗禅的最后胜利及其它一、南宗禅与文人士大夫的生活情趣二、文人士大夫对禅思想的选择三、南宗禅的非&化尾声9至10世纪禅思想史的转型引言进入“五宗”时代的禅门第一节经典与真理:“不立文字”的传统如何坚持第二节不落空与不渗漏的“活句”:禅宗借语言表现真理的新策略第三节公案、机锋是诗歌:当&信仰成为艺术游戏结语晚唐五代禅宗的文人化和禅思想的文学化附录历史、思想史、一般思想史——以唐代为例讨论禅思想史研究中的一些问题主要征引文献重要僧名及生卒年索引1995年北京大学出版社版后记
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2013-06-07 12:00:43
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京东得服务很好,书还没有读,的书倒买了几本,一直没有读。尽管今天禅宗历史和思想的研究已经是一个国际化的领域,在这领域中有各种各样的研究方法,有从内在体验出发的探讨禅思想,有立足于后现在理论阐发禅思想,有从文献考据学研究禅宗,有对禅宗历史进行艺术演绎和意义发挥,但是作者与这些都不一样,而且也没有像通常那样把禅宗依照时间、宗派详细解释,而是首先依据各种文献梳理禅学发展脉络,把禅宗的发展分为几个阶段,总结出每一个阶段的特征。这样让人对于禅宗理解不再是几个宗派的简单认识,而是不同时期的禅宗究竟是怎么发展的,它具有何等的特征与形态。3作者简介编辑葛兆光,教授,男,原籍福建,1950年生于上海。1984年北京大学研究生毕业,1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授,1992年至2006年任清华大学人文学院教授。1968年上山下乡,1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人,1978年考入北京大学中文系,1984年毕业于北京大学中文系研究生班。曾任扬州师范学院历史系副教授。现任清华大学历史系教授、博士生导师,清华大学校务委员会委员。兼任国家古籍整理领导小组成员,高校古籍整理研究委员会委员,教育部历史教学指导委员会委员,北京大学古文献学研究中心、北京大学东方文化研究院、复旦大学古代文学研究中心、中国人民大学佛教与&学研究中心、中国社会科学院研究生院兼聘教授及日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港浸会大学、台湾大学等校客座教授。主要著作有《禅宗与中国文化》(1986)、《道教与中国文化》(1987)、《汉字的魔方――中国古典诗歌语言学札记》(1989)、《唐诗选注》(1994,1999)、《中国禅思想史――从6世纪到9世纪》(1995)、《葛兆光自选集》(1997)以及《中间思想史》两卷本(1998、2001)等。4目录编辑新版序导论 关于中国禅思想史的研究引言第一节 禅思想史研究中的文献考证及评估第二节 禅思想史的内在理路寻绎与外在走向描述第三节 禅思想的历史阐释第一章 从达摩到弘忍的时代引言第一节 6至7世纪的禅史考察一、6世纪北方的禅师与禅学二、南方禅学的东西两支及其特点三、达摩一系的自北而南四、7世纪的东山法门与禅宗的崛起第二节 南北文化的交融与禅思想的成立一、从“婆罗门外道”到“大乘禅法”二、道信、弘忍时代的禅方法三、从方法到思想第三节 从印度禅到中国禅一、&救赎的生活化与心灵化二、&救赎与心灵超越三、前期禅思想的未完成使命第二章 7世纪末8世纪初禅宗的分化引言第一节 7世纪末8世纪初禅门的分布一、东山门下十大弟子二、法如、老安、玄赜、神秀及其周边禅门三、西蜀与东吴四、惠能及其在大梵寺的开法第二节 禅思想的分化与转型一、念佛禅法二、心为根本三、本来无事第三节 惠能禅思想的成立及其意味一、《坛经》的问题二、惠能禅思想的内在理路三、终极境界与&生活第三章 北宗禅再认识引言第一节 北宗禅史实的重新梳理一、盛中唐之间南北之诤的延续二、北宗禅的全盛期三、北宗禅的逐渐衰退第二节 北宗禅思想的重新审视一、佛性与人心的悬隔二、渐修与顿悟三、清净与自然第三节 北宗禅意义的重新评价一、从禅思想的历史脉络中看北宗禅二、从中国思想史中看北宗禅三、北宗禅思想的重新阐释第四章 重估荷泽宗引言第一节 神会与荷泽宗的史实疏证一、关于滑台大会二、洛阳之行及天宝十二载的被逐三、“香水钱”问题四、荷泽门下的地理分布及其影响评估五、荷泽宗的盛衰第二节 荷泽宗思想理路中的新与旧一、依何经典?二、“知之一字,众妙之门”三、立无念为宗四、顿、渐之间第三节 荷泽宗在禅思想史转型期中的意义一、昭示丕变二、禅宗士大夫化的肇始三、从清净无垢的禅到自然适意的禅第五章 禅思想史的大变局引言第一节 中唐南宗禅史实考辨一、灯史马祖、石头两系分派之辩证二、洪州门下各弟子的地位问题三、洪州宗与荷泽宗关系试测四、洪州宗与牛头宗第二节 从即心即佛到非心非佛一、“即心即佛”说的渊源与传承二、“即心即佛”说在理路上的缺陷三、“非心非佛”说与中唐的禅风巨变第三节 南宗禅的最后胜利及其它一、南宗禅与文人士大夫的生活情趣二、文人士大夫对禅思想的选择三、南宗禅的非&化尾声 9至10世纪禅思想史的转型引言 进入“五宗”时代的禅门第一节 经典与真理:“不立文字”的传统如何坚持第二节 不落空与不渗漏的“活句”:禅宗借语言表现真理的新策略第三节 公案、机锋是诗歌:当&信仰成为艺术游戏结语 晚唐五代禅宗的文人化和禅思想的文学化附录 历史、思想史、一般思想史——以唐代为例讨论禅思想史研究中的一些问题主要征引文献重要僧名及生卒年索引1995年北京大学出版社版后记
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2014-06-19 13:37:20
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