《五灯会元》合“五灯”为一书，篇幅减少一半以上，叙录简要，遂除迭合之弊，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。本书虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。

纸张挺括字口清晰，特别是装订，虽然没有锁线，在这个厚度让人比较担心，但胶钉仍然结实齐整，胶比胶也能一胶更比一胶高。在这方面中华比另外有些老牌大社，还是高出了不少。书绝对是好书，前提是买回来真的在用。这样的书基本不是看的，是用的。

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好书！「然依亲生此识种子」，成唯识论述记卷二本对此解释如下：「此中义意，但依本识自体分种，今论主言。依者显体是假，依实上立，依谓所依。亲者即简异熟因，虽生此识，是增上缘，非亲生故。此中据名言种为因缘，亲生此谶种子者是。言生者，简名言之种身中／极多非业所牵，不能亲为因缘，生于今识。今取生者，简去不生。言此者，简亲生余识种子。言识者，简相应法种，唯取识种故。言种者，简现行，不取第八现行为命根故。」（大正藏卷四三第三八一页）（本段大意）论主问：而且，怎磨知道有不同于色法、心法等的真实命根呢？外人回答说：因为佛经说过，如佛经说过寿、暖、识这三种。应当知道，命根就称焉寿。论主批驳说：佛经并没有说过有不同于色法、心法等的真实寿体，这就证明实有寿体不能成立。前面已经讲过色法不能离开识而单独存在，由此应知，离识之外不可能另有命根。而且，如果命根区别于真实的谶而有，就应当如受、想等是不真实的命根。外人间：如果是这样的话，为什磨佛经说有寿、暖、识三种呢，论主回答说：从意义上的区别说有三种，寿是阿赖耶识的种子，暖是阿赖耶识的相分色法身根，识是现行识。造就像四正断一样，从意义上区分焉四种，其本体都是精进。外人

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