幽梦影a跋（一） 第七卷 第十一卷a 第65则 第78则 第99则 第二十三卷 第128则 第149则 第156则 第171则 b第185则 第三十八卷 第206则 幽梦影c跋（二）　　幽梦影序（一）　　余穷经读史之余，好览d稗官小说，自唐以来不下数百种。不但可以备e考遗志，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新h，襟情怡宕。此非头巾能戴、章f句腐儒之所知也。　　故余于咏诗撰文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂著数十种。如《说史》、h《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《*砚林不妄语》、i《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》k之类，虽未雕版问世，而友人借抄k，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣！　　天都l张仲子心斋，家l积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨沈淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史子义相遇于神亭；又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。　　其n《幽梦影》一书，尤多格言妙论。言人之所不能言，道人之所未经道。展味低徊，似餐帝浆沆瀣，听钧*天之广乐，不知*此身在下方尘世矣。至如：　　律己宜带秋气，处世宜带春气。　　婢可以当奴，奴不可q以当婢。　　无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人。　　寻乐境乃学仙，避苦境乃学r佛。　　超超s玄著，绝胜支许清谈。　　人当s镂心铭肺，岂止佩韦书绅而已哉！　　曼持老人余怀广霞制　　幽梦影序（二）　　心斋所著书满家，皆t含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是其一脔片羽，然三才之理，万物之情，古今人事之变，皆在是矣v。　　顾题之以梦且影云者，吾闻海外有国焉。v夜长而昼短，以昼之所为为幻，以梦之所遇为真；又闻人w有恶其影而欲逃之者。然则梦也者，乃其所以*为觉；影也者，z乃其所以为形也耶？　　广叟辞之隐语，言无罪而闻足戒，是则心斋所为尽心焉者也。读y是编也，其可以闻破梦之钟，而就阴以息影也夫！　　江东同学弟孙致弥题　　幽梦影序（三）　　张A心斋先生，家自黄山，才奔陆海A。丹榴赋就，锦月投怀；芍药辞成，敏花作馔。苏子瞻“十三楼外”，景B物犹然；杜枚之“廿四桥头”C，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间而喜瞋不形！弱仅胜衣，或者清虚日来而滓秽日去。怜才惜玉，心D是灵犀；绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来E珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋，仅别东西；漆园著书，徒分内外而已哉！　　然而F繁文艳语，止才子余能；而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章，清如梦室之G钟，令人猛省；响若尼山之铎，H别有深思。则《幽梦影》一书诚不能已于手舞足蹈、心I旷神怡也！　I　其云“益人谓善，害物谓恶”I感仿佛乎外王内圣之言；又谓“律己宜秋，处世宜春”，亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草，均有会K心；遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟粕不论；信手拈时，造化之精微入悟。湖L山乘兴，尽可L投囊；风月维潭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入M梦之毫；宝筏迷津，直渡文长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。　　为色为空，知犹有这个在；如梦N如影，且应做如是观。　　曼持老人余怀广霞制　　幽梦影序（四）　　记曰：“和顺积于中，英华发于外P。”　　凡文人之立言，皆英华P之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。是故其人贤者，其Q言雅；其人哲者，其言快；其人Q高者，其言爽；其人达者，其言旷；其人奇者，其言创；其人韵者，其言R多情思。张子所云：　　对渊博S友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。　　正此意也T。　　彼在昔立言之人，到今传者，岂徒传其言哉U！传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽V若哀家之梨，有雅若钧天之奏，有旷若空谷之V音；创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树。　　以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。X譬之瀛洲之木，日中视之，一叶X百形。　　张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤？　　然则阅乎此一编a，不啻与张子晤对，罄彼我之怀Z！又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉！　　同学弟松溪王