李鼎祚此书功劳甚大，他保留了唐以前的一些古注。据刘毓崧《通义堂集》卷一引李氏《周易集解》跋云：“明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召为左拾遗。肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州，是时仍官左拾遗。尝充内供奉，曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝，其事亦在乾元间。 代宗**后，献《周易集解》，其时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。” 2相关史籍 编辑 新旧唐书无李鼎祚传，其生平不详，先儒多失考。 《旧唐书·经籍志》称：录开元盛时四部诸书而不载是编。知为天宝以后人矣。 明儒朱睦櫀云：“鼎祚，资州人，仕唐为秘阁学士，以经术称于时，及阅唐列传与蜀志，俱不见其人，岂遗之耶？抑别有所载耶？因附论著于此，以俟博雅者考焉。”（引自《经义考》卷十四） 清四库馆臣也云：“鼎祚，《唐书》无传，始末未详。惟据《序》末结衔，知其官为秘书省著作郎。” 据袁桷《清容居士集》载，资州有鼎祚读书台，知为资州人耳。 朱睦櫀《序》称为秘阁学士，不知何据也。其时代亦不可考。 《通义堂文集·周易集解跋》 清刘毓崧撰《通义堂文集》有此书《跋》，作者在《跋》中，依据《周易集解》自序《元和志》、《寰宇记》、《舆地纪胜》、《通志》、《能改斋漫录》等书对李鼎祚生平仕履作了详尽考辨。 今录之如下： 新旧《唐书》皆无李鼎祚传，据《集解》标题，知其为资州人。而蜀中志乘，亦罕见其名氏。 今以《自序》及《元和志》、《寰宇记》、《舆地纪胜》，参之《通志》、《能改斋漫录》等书，其事迹官阶，尚可考见大略。盖鼎祚兄弟读书于山上，后人名其地为读书台。明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召守左拾遗。 肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请制泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州。二年春，从其议兴建，凡经营相度皆躬与其劳，是时仍官左拾遗。尝充内供奉。曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》。上之于朝，其事亦在乾元间。代宗登极后，献《周易集解》，其进为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。以唐时官品阶秩考之，左拾遗系从八品上阶，秘书省著作郎系从五品上阶，殿中侍御史系七品上阶。由左拾遗而为著作郎，固属超迁，由著作郎而为殿中侍御史，亦非左降，盖官职之要，据间散随时转移。……意者鼎祚亦以著作郎而兼殿中侍御史欤？是故综核其生平出处，方未仕之日，即献策以讨安禄山后，此召拜拾遗，当必固其所言有验。观于请建昌州之奏，若早虑及寇贼凭陵，故其州曾为兵火所焚，而节度使崔甯又奏请复置以**夷獠。盖其形势控扼险固，兵法所谓所必争也。则鼎祚之优于经济而好进谟猷，即此可以概见其改官御史建白必大有可观。惜乎，奏议之不传耳。迨身殁以后，资州人士为立四贤堂，绘其像以祀之。尤足征其德望素隆，为乡邦推重。在唐代儒林之内不愧为第一流人物，非独《集解》之书有功于易学已也。国史既不为立传，方志亦不详述其人。 凡此记载之疏，安可以曲为解免也哉。 从以上考证中，可以清楚地看到以下几个问题： 其一，李鼎祚是资州盘石人，今属四川资中县。生活在唐朝中后期，即经历唐玄宗、肃宗、代宗三代。从他献策讨伐安禄山看，他大约出生在天宝元年前后，甚至还可以往前一些。 其二，**上，李氏积极为统治者献计献策。安史之乱，他进《平胡论》，为讨伐安禄山等人出谋划策。为了加强对****地区统治，防止叛乱，又上奏在泸、晋、渝、合、资、荣等六州界险要之地置昌州。 其三，他勤于读书，精于经学，尤通象数易学，擅筮占。李氏兄弟曾读书天州东四明山，后人曾名其读书地为读书台。《蜀故》言他“以经学称于时”。（卷十二）在代宗登极后，将撰成的《周易集解》献于朝。同时，他曾推演六壬五行，撰成《连珠明镜式经》十卷，说明他对象数易学及术数理论颇有研究。据《蜀故》记载，他“预察胡人判亡之日期无爽毫发，象数精深，盖如此然”。（卷十二）由此他被召拜为拾遗。 其四，他官至左拾遗、秘书省著作郎、殿中侍御史。这些官职皆随当时其政绩而授。如进《平胡论》，因其所言有验，而被召为左拾遗。建议设昌州，又充内供奉。撰《辖珠明镜式经》、《周易集解》献于朝，而为秘书省著作郎和殿中侍御史。由于这个缘故，《跋》中所猜测“鼎祚亦以著作郎而兼殿中侍御史”当合乎情理。其五，李鼎祚在当地德高望众，为当地民众所推崇，死后资州立四贤堂，“在郡治绘王褒、范崇凯、李鼎祚、董钧像”（《舆地纪胜．资州景物下．四贤堂》注）以祀之。故《跋》称他为“唐代儒林之内不愧为第一流人物，非独《集解》之书有功于易学已也。”

《诗三家义集疏》收辑西汉以来齐、鲁、韩三家诗说，兼取后人疏解，折衷异同，加以考核说明。辑录三家遗说，自宋代王应麟发其端，清代三百年间，范家相、冯登府、陈寿祺、陈乔枞、魏源等，都有考辑专著，此书出而集其大成。《诗经》研究著作。28卷。清王先谦(1842～1917)撰。王先谦，字益吾，号葵园，湖南长沙人。清末著名学者，曾任翰林院编修，国子监祭酒,江苏学政等职,并曾主持南菁书院多年,培养不少人才,校刊古籍文献多种。编有《皇清经解续编》、《续古文辞类纂》、《十朝东华录》，著有《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《虚受堂文集》等。书中所述三家对于诗篇本事的说解，如《周南·汉广》所咏江、汉人民敬慕汉神的故事，《郑风·溱洧》所述郑国三月上已节溱、洧之滨男女聚会的风俗等，都比《毛诗》的说法近于情理。其他如对《周南·□□》、《召南·行露》、《王风·大车》、《小雅·小弁》诸篇本事的叙述,虽间有怪诞之说,亦可备参稽。王先谦辑录之余,有时也发挥己意,每有创获，如据韩、齐二家说，认定《召南·小星》为卑官奉使、早夜勤劳之作;说《邶风·击鼓》“是与陈、宋伐郑之役军士所作”，“一时怨愤离叛之状可见”,都是有识之论。凡三家与《毛诗》的章句、文字异同,亦一一列举出,这对理解诗义颇有裨益。三家与《毛诗》本是同源而异流，此书对于三家解说诗旨与《毛诗》相同者或三家无说者，都注以“三家无异义”、“三家义未闻”，采取阙疑的处理办法。但书中论诗，也有比《毛诗》迂曲之处。如论《郑风·野有蔓草》，不取《毛诗》“男女之词”的解说，而取三家诗说“思遇贤人”的旨义。有1915年虚受堂刊本。作者简介王先谦：（1842-1917）清末学者。湖南长沙人。字益吾，号葵园。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。在任组织学人，集体从事古籍文献的编校刊印工作。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦生于道光二十二年（1842年）。4岁启蒙，20岁时父亲去世，因“糊口无资”，曾三次“佐幕于军营”。18岁补禀膳生。咸丰十一年（1861年）赴安徽安庆，任长江水师向导营书记，数月后王先谦辞归。同治三年（1864年），在湖北提督梁洪胜营充幕僚。同年乡试中举人。明年成进士，授翰林院庶吉士，散馆授编修，累迁翰林院侍讲。光绪六年（1880年）任国子监祭酒。复在国史馆、实录馆兼职，充云南、江西、浙江三省乡试正副考官。十一年督江苏学政。任内延揽文人，在江阴南菁书院开设书局，校刻《皇清经解续编》，成书1000馀卷；还刻有《南菁书院丛书》。其间，还疏请筹办东三省边防，罢三海工程，弹劾徐之铭、李莲英等。光绪十五年（1889年），王先谦卸江苏学政任，回长沙定居。次年主讲湖南思贤讲舍，并在讲舍设局刻书。十七年任城南书院山长。二十年转达任岳麓书院山长，主讲岳麓书院达10年之久。王先谦画像中日甲午战争后，维新运动在全国兴起，湖南一些士绅开始兴办近代工业。王先谦投资银1万两，与黄自元、陈文玮等集股，并拨借官款，于光绪二十二年（1896年）创设宝善成机器制造公司。始终经理其事。公司开办数年，折损颇多。不久交给官办，终因经营不善，于二十五年停办。鼓动岳麓、城南、求忠三书院部分学生，齐集省城学宫，商定所谓《湘省学约》，用以约束士人言行，对抗新思想传播。及至戊戌变法失败后，其门人苏舆编辑《翼教丛编》一书，集中攻诬变法维新，并颂扬王先谦能事先“洞烛其奸，摘发备至”。光绪二十六年（1900年）七月，唐才常等所领自立军&失败，王先谦、叶德辉等人向巡抚俞廉三告密，搜捕杀害自立会人士百馀人。二十九年，学堂渐兴，王先谦仍主讲岳麓书院兼任湖南师范馆馆长。旋以“人心不靖”，“邪说朋兴，排满革命之谈充塞庠序”，遂不复至馆。同年，岳麓书院改为湖南高等学堂。三十四年，王先谦所著书经巡抚岑春萱呈送清廷，受到嘉奖，赏内阁学士衔。宣统二年（1910年）湖南灾荒，长沙发生抢米风潮，他以“梗议义粜”，奉旨降五级调用。以后，竭力反对民主革命运动。宣统三年（1911年）武昌&后，他改名遯，避居平江，闭门著书，凡3年，乃还长沙。至民国6年（1917年）病逝世。

李鼎祚此书功劳甚大，他保留了唐以前的一些古注。据刘毓崧《通义堂集》卷一引李氏《周易集解》跋云：“明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召为左拾遗。肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州，是时仍官左拾遗。尝充内供奉，曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝，其事亦在乾元间。 代宗**后，献《周易集解》，其时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。” 2相关史籍 编辑 新旧唐书无李鼎祚传，其生平不详，先儒多失考。 《旧唐书·经籍志》称：录开元盛时四部诸书而不载是编。知为天宝以后人矣。 明儒朱睦櫀云：“鼎祚，资州人，仕唐为秘阁学士，以经术称于时，及阅唐列传与蜀志，俱不见其人，岂遗之耶？抑别有所载耶？因附论著于此，以俟博雅者考焉。”（引自《经义考》卷十四） 清四库馆臣也云：“鼎祚，《唐书》无传，始末未详。惟据《序》末结衔，知其官为秘书省著作郎。” 据袁桷《清容居士集》载，资州有鼎祚读书台，知为资州人耳。 朱睦櫀《序》称为秘阁学士，不知何据也。其时代亦不可考。 《通义堂文集·周易集解跋》 清刘毓崧撰《通义堂文集》有此书《跋》，作者在《跋》中，依据《周易集解》自序《元和志》、《寰宇记》、《舆地纪胜》、《通志》、《能改斋漫录》等书对李鼎祚生平仕履作了详尽考辨。 今录之如下： 新旧《唐书》皆无李鼎祚传，据《集解》标题，知其为资州人。而蜀中志乘，亦罕见其名氏。 今以《自序》及《元和志》、《寰宇记》、《舆地纪胜》，参之《通志》、《能改斋漫录》等书，其事迹官阶，尚可考见大略。盖鼎祚兄弟读书于山上，后人名其地为读书台。明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召守左拾遗。 肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请制泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州。二年春，从其议兴建，凡经营相度皆躬与其劳，是时仍官左拾遗。尝充内供奉。曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》。上之于朝，其事亦在乾元间。代宗登极后，献《周易集解》，其进为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。以唐时官品阶秩考之，左拾遗系从八品上阶，秘书省著作郎系从五品上阶，殿中侍御史系七品上阶。由左拾遗而为著作郎，固属超迁，由著作郎而为殿中侍御史，亦非左降，盖官职之要，据间散随时转移。……意者鼎祚亦以著作郎而兼殿中侍御史欤？是故综核其生平出处，方未仕之日，即献策以讨安禄山后，此召拜拾遗，当必固其所言有验。观于请建昌州之奏，若早虑及寇贼凭陵，故其州曾为兵火所焚，而节度使崔甯又奏请复置以**夷獠。盖其形势控扼险固，兵法所谓所必争也。则鼎祚之优于经济而好进谟猷，即此可以概见其改官御史建白必大有可观。惜乎，奏议之不传耳。迨身殁以后，资州人士为立四贤堂，绘其像以祀之。尤足征其德望素隆，为乡邦推重。在唐代儒林之内不愧为第一流人物，非独《集解》之书有功于易学已也。国史既不为立传，方志亦不详述其人。 凡此记载之疏，安可以曲为解免也哉。 从以上考证中，可以清楚地看到以下几个问题： 其一，李鼎祚是资州盘石人，今属四川资中县。生活在唐朝中后期，即经历唐玄宗、肃宗、代宗三代。从他献策讨伐安禄山看，他大约出生在天宝元年前后，甚至还可以往前一些。 其二，**上，李氏积极为统治者献计献策。安史之乱，他进《平胡论》，为讨伐安禄山等人出谋划策。为了加强对****地区统治，防止叛乱，又上奏在泸、晋、渝、合、资、荣等六州界险要之地置昌州。 其三，他勤于读书，精于经学，尤通象数易学，擅筮占。李氏兄弟曾读书天州东四明山，后人曾名其读书地为读书台。《蜀故》言他“以经学称于时”。（卷十二）在代宗登极后，将撰成的《周易集解》献于朝。同时，他曾推演六壬五行，撰成《连珠明镜式经》十卷，说明他对象数易学及术数理论颇有研究。据《蜀故》记载，他“预察胡人判亡之日期无爽毫发，象数精深，盖如此然”。（卷十二）由此他被召拜为拾遗。 其四，他官至左拾遗、秘书省著作郎、殿中侍御史。这些官职皆随当时其政绩而授。如进《平胡论》，因其所言有验，而被召为左拾遗。建议设昌州，又充内供奉。撰《辖珠明镜式经》、《周易集解》献于朝，而为秘书省著作郎和殿中侍御史。由于这个缘故，《跋》中所猜测“鼎祚亦以著作郎而兼殿中侍御史”当合乎情理。其五，李鼎祚在当地德高望众，为当地民众所推崇，死后资州立四贤堂，“在郡治绘王褒、范崇凯、李鼎祚、董钧像”（《舆地纪胜．资州景物下．四贤堂》注）以祀之。故《跋》称他为“唐代儒林之内不愧为第一流人物，非独《集解》之书有功于易学已也。”

《诗三家义集疏》收辑西汉以来齐、鲁、韩三家诗说，兼取后人疏解，折衷异同，加以考核说明。辑录三家遗说，自宋代王应麟发其端，清代三百年间，范家相、冯登府、陈寿祺、陈乔枞、魏源等，都有考辑专著，此书出而集其大成。《诗经》研究著作。28卷。清王先谦(1842～1917)撰。王先谦，字益吾，号葵园，湖南长沙人。清末著名学者，曾任翰林院编修，国子监祭酒,江苏学政等职,并曾主持南菁书院多年,培养不少人才,校刊古籍文献多种。编有《皇清经解续编》、《续古文辞类纂》、《十朝东华录》，著有《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《虚受堂文集》等。书中所述三家对于诗篇本事的说解，如《周南·汉广》所咏江、汉人民敬慕汉神的故事，《郑风·溱洧》所述郑国三月上已节溱、洧之滨男女聚会的风俗等，都比《毛诗》的说法近于情理。其他如对《周南·□□》、《召南·行露》、《王风·大车》、《小雅·小弁》诸篇本事的叙述,虽间有怪诞之说,亦可备参稽。王先谦辑录之余,有时也发挥己意,每有创获，如据韩、齐二家说，认定《召南·小星》为卑官奉使、早夜勤劳之作;说《邶风·击鼓》“是与陈、宋伐郑之役军士所作”，“一时怨愤离叛之状可见”,都是有识之论。凡三家与《毛诗》的章句、文字异同,亦一一列举出,这对理解诗义颇有裨益。三家与《毛诗》本是同源而异流，此书对于三家解说诗旨与《毛诗》相同者或三家无说者，都注以“三家无异义”、“三家义未闻”，采取阙疑的处理办法。但书中论诗，也有比《毛诗》迂曲之处。如论《郑风·野有蔓草》，不取《毛诗》“男女之词”的解说，而取三家诗说“思遇贤人”的旨义。有1915年虚受堂刊本。作者简介王先谦：（1842-1917）清末学者。湖南长沙人。字益吾，号葵园。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。在任组织学人，集体从事古籍文献的编校刊印工作。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦生于道光二十二年（1842年）。4岁启蒙，20岁时父亲去世，因“糊口无资”，曾三次“佐幕于军营”。18岁补禀膳生。咸丰十一年（1861年）赴安徽安庆，任长江水师向导营书记，数月后王先谦辞归。同治三年（1864年），在湖北提督梁洪胜营充幕僚。同年乡试中举人。明年成进士，授翰林院庶吉士，散馆授编修，累迁翰林院侍讲。光绪六年（1880年）任国子监祭酒。复在国史馆、实录馆兼职，充云南、江西、浙江三省乡试正副考官。十一年督江苏学政。任内延揽文人，在江阴南菁书院开设书局，校刻《皇清经解续编》，成书1000馀卷；还刻有《南菁书院丛书》。其间，还疏请筹办东三省边防，罢三海工程，弹劾徐之铭、李莲英等。光绪十五年（1889年），王先谦卸江苏学政任，回长沙定居。次年主讲湖南思贤讲舍，并在讲舍设局刻书。十七年任城南书院山长。二十年转达任岳麓书院山长，主讲岳麓书院达10年之久。王先谦画像中日甲午战争后，维新运动在全国兴起，湖南一些士绅开始兴办近代工业。王先谦投资银1万两，与黄自元、陈文玮等集股，并拨借官款，于光绪二十二年（1896年）创设宝善成机器制造公司。始终经理其事。公司开办数年，折损颇多。不久交给官办，终因经营不善，于二十五年停办。鼓动岳麓、城南、求忠三书院部分学生，齐集省城学宫，商定所谓《湘省学约》，用以约束士人言行，对抗新思想传播。及至戊戌变法失败后，其门人苏舆编辑《翼教丛编》一书，集中攻诬变法维新，并颂扬王先谦能事先“洞烛其奸，摘发备至”。光绪二十六年（1900年）七月，唐才常等所领自立军&失败，王先谦、叶德辉等人向巡抚俞廉三告密，搜捕杀害自立会人士百馀人。二十九年，学堂渐兴，王先谦仍主讲岳麓书院兼任湖南师范馆馆长。旋以“人心不靖”，“邪说朋兴，排满革命之谈充塞庠序”，遂不复至馆。同年，岳麓书院改为湖南高等学堂。三十四年，王先谦所著书经巡抚岑春萱呈送清廷，受到嘉奖，赏内阁学士衔。宣统二年（1910年）湖南灾荒，长沙发生抢米风潮，他以“梗议义粜”，奉旨降五级调用。以后，竭力反对民主革命运动。宣统三年（1911年）武昌&后，他改名遯，避居平江，闭门著书，凡3年，乃还长沙。至民国6年（1917年）病逝世。

这本尚书正义是上古出的。繁体竖排，由孔安国作传，孔颖达作正义。排版格式我最喜欢，它是一行双注，古色古香的，有点复古的感觉。我认为凡是重要的古籍，只要原书有注疏，郁可改成一行双注，这没什么不好。既然继承的是古代经典，就要体现经典，简体横排没啥意！。找要感谢上古，感谢商家，感谢快递小八哥，为我及时送来了我喜欢的书。同时希望上古多出一些单行双注的古代经典。大好评！

上古这套书多少有些良莠不齐。这本《尚书》好在字大，看着痛快。但照排的小字部分和正文差距太大，浪费了本来可以真正字大行疏的机会。加上纸张太白太亮，读小字时眼睛其实很不舒服。这就有点儿分裂了。纸很硬，在北方，秋冬读不注意会划到手。