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明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大小大事，却只是忠信，所以进德为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。 伊川先生曰：志道恳切，固是诚意，若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。 孟子才高，学之无可依据，学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。又曰：学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。 昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？ 所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 朋友讲习，更莫如“相观而善”工夫多。 须是大其心，使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 明道先生曰：自“舜发于畎亩之中”，至“百里奚举于市”。若要熟，也须从这里过。 参也，竟以鲁得之。 明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 礼乐只在进反之间，便得性情之正。 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。 论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。 论学便要明理，论治便须识体。 曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。 敬义夹持直上，达天德自此。 懈意一生，便是自弃自暴。 不学便老而衰。 人之学不进，只是不勇。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，行深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。 视听思虑动作，皆天也，人但于其中，要识得真与妄尔。 明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思，则仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至，则一也。 “忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。 凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。 有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：《蛊》之象：“君子以振民育德”。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己、为人之道也。 “博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。 弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。 伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序，今之学者却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。 修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应。 忠恕所以公平，进德则自忠恕，其致则公平。 仁之道，要之只消道一“公”字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。 今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意。才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？ 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？ 古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。 问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”（此诗甚好。）古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？ 曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人

薄薄的一本书，里面的知识量确是巨大的，要有一定的历史基础，大师就是大师，用这么短的篇幅述说历朝历代的制度问题，篇幅简练，语言易懂，值得阅读！

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明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大小大事，却只是忠信，所以进德为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。 伊川先生曰：志道恳切，固是诚意，若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。 孟子才高，学之无可依据，学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。又曰：学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。 昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？ 所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 朋友讲习，更莫如“相观而善”工夫多。 须是大其心，使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 明道先生曰：自“舜发于畎亩之中”，至“百里奚举于市”。若要熟，也须从这里过。 参也，竟以鲁得之。 明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 礼乐只在进反之间，便得性情之正。 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。 论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。 论学便要明理，论治便须识体。 曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。 敬义夹持直上，达天德自此。 懈意一生，便是自弃自暴。 不学便老而衰。 人之学不进，只是不勇。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，行深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。 视听思虑动作，皆天也，人但于其中，要识得真与妄尔。 明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思，则仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至，则一也。 “忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。 凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。 有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：《蛊》之象：“君子以振民育德”。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己、为人之道也。 “博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。 弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。 伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序，今之学者却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。 修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应。 忠恕所以公平，进德则自忠恕，其致则公平。 仁之道，要之只消道一“公”字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。 今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意。才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？ 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？ 古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。 问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”（此诗甚好。）古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？ 曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人

薄薄的一本书，里面的知识量确是巨大的，要有一定的历史基础，大师就是大师，用这么短的篇幅述说历朝历代的制度问题，篇幅简练，语言易懂，值得阅读！

钱穆先学贯古今，真可谓是大家，这是先生的代表作。相信通过认真阅读，定能收货很多知识，建立自己的知识体系，弥补在学习上的不足。九州出版社，很好。

暂时还没看，读过钱穆先生很多书，所以看到有国史大纲，就立马买了，内容应该是没话说，但是不是简体字，看起来刚开始可能会有点困难……有时间再拜读……

徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛&等&高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛&等&高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛&等&高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛&等&高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛&等&高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。

徐复观先生生于1903年的湖北，启蒙后在武昌高等师范及国学馆接受中国传统经典训练，随后赴日本进入士官学校，返国后授与军职。并在多年后拜入熊十力先生门下。在熊十力先生的开导下，对传统中国文化重起信心，并转身致力于教育。本书两汉思想史，先於七零年代出版于香港新亚研究所，二三卷则随后在台湾陆续出版。