钱穆先学贯古今，真可谓是大家，这是先生的代表作。相信通过认真阅读，定能收货很多知识，建立自己的知识体系，弥补在学习上的不足。九州出版社，很好。

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明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大小大事，却只是忠信，所以进德为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。 伊川先生曰：志道恳切，固是诚意，若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。 孟子才高，学之无可依据，学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。又曰：学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。 昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？ 所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 朋友讲习，更莫如“相观而善”工夫多。 须是大其心，使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 明道先生曰：自“舜发于畎亩之中”，至“百里奚举于市”。若要熟，也须从这里过。 参也，竟以鲁得之。 明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 礼乐只在进反之间，便得性情之正。 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。 论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。 论学便要明理，论治便须识体。 曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。 敬义夹持直上，达天德自此。 懈意一生，便是自弃自暴。 不学便老而衰。 人之学不进，只是不勇。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，行深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。 视听思虑动作，皆天也，人但于其中，要识得真与妄尔。 明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思，则仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至，则一也。 “忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。 凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。 有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：《蛊》之象：“君子以振民育德”。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己、为人之道也。 “博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。 弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。 伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序，今之学者却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。 修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应。 忠恕所以公平，进德则自忠恕，其致则公平。 仁之道，要之只消道一“公”字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。 今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意。才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？ 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？ 古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。 问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”（此诗甚好。）古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？ 曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人

薄薄的一本书，里面的知识量确是巨大的，要有一定的历史基础，大师就是大师，用这么短的篇幅述说历朝历代的制度问题，篇幅简练，语言易懂，值得阅读！

这本中国历代政治得失别看很薄，但它是钱先生的大作之一。它把中国自秦汉以下各个朝代的政治得作了深刻的总结。看了一小段，觉得很棒。字字句句都很实在，不空洞，没有堆词造句现象。我敢说，读了这本书，你就会对中国的政治历史有了较完整且正确的认识。好书。全好评！

”。 随着我国城乡居民生活水平的不断提高，“颜值经济”的迅速崛起，生活美容服务行业成为了服务业中增长的重要的驱动力量。我这里有一个关于（《2020中国生活美容行业发展报告》）发布的数据，2020年中国生活美容的市场规模约为6373亿元，预计到2025年达到8375亿元，所以这样一个市场潜力无限。 通过上述的分析之后，针对生活美容的市场，现在亟待解决就是将是： 1.如何利用我们的专业，围绕新媒体资源，搭建互联网平台，转变成为美业经营的“利器”。 2.我们如何在同质化的竞争中，为客户找准发力方向，做到脱颖而出？成为观众心中真正的“生活美容”的标签和品牌。 3.工作室又如何通过平台、渠道、运营等一系列服务，建立标签，打造品牌，完成经营创收？我将从下面的三个方面来阐述我的思考。 一、坚守一个核心：内容为王，永不缺席 在全媒体时代，内容不再是信息服务和精神消遣的独立产品，而是泛化为一种工具，成为传播主体与用户沟通的一种情绪水泥，一种信息粘合剂，用来型塑品牌、打造人设、助力销售、转化导流，所有的商业活动都建立在内容生产的基础上。 所以工作室的服务定位，一定是以内容为核心竞争

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1952年春，钱穆先生应邀，以“中国历代政治得失”为题进行五次讲演。先生根据讲义整理而成本书，分别从“政府的组织”“考试和选举”“赋税制度”“国防与兵役制度”四个方面，对汉、唐、宋、明、清五个朝代的政治得失作出分析评说，是研究中国传统政治及传统文化的一本必读书。

书很好。除了自己买也送朋友了几本。钱穆的书还有国学通识和中国历代政治得失。 这本有些阅读门槛，喜欢读的应该很喜欢，但对历史不是那么熟執会有阅读坡度。 文史哲不分家，有缘看到的，推荐去看看冯友兰的中国哲学史。

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鹿谞慧等编著的《中国历代官制》全面介绍了中国从先秦到民国历朝历代从中央到地方的官僚机构，内容全面，对阅读古籍、史书有帮助。值得收藏阅读。

这类书对作者有一种考验，在中国历史长河中，不断的朝代更替，每个朝代的官制又有许多不同，同一朝代也在随时而变，作者需要耐心细心地去整理。该书对中国历代官制进行了系统梳理，值得一读。装帧与印刷也很好。

　《巫师与猎巫》：巫术是学术研究的热点，也是大众喜爱的话题。直至今日，人们在生活中仍在自觉或不自觉地贯彻实践着巫术的理念。许多生活中的禁忌、“辟邪”的小饰品中，都隐藏着巫术的信念。本书是巫术研究中的较新力作，从历史学与人类学两个视角，发掘巫术在历史与现实中不为人知的存在。 【内容简介】 　　《巫师与猎巫》是有关巫术历史的一部通览之作。沃尔夫冈·贝林格把巫术视为一种具有历史维度的人类学现象，利用新的历史学和人类学成果，重新审视了欧洲巫术的历史。从物质条件、宗教因素、政治力量的竞争等各方面阐释了“猎巫”这一历史现象的根源与发展，为理解现代早期欧洲的猎巫现象提供了一种解答。同时，作者的眼光超出欧洲，把非洲等地区也纳入讨论的范围之内。作者证明，尽管猎巫在欧洲早已被视为非法，但在世界很多地方，巫术仍是人们生活中难以回避的主题，相信某些人拥有造成真实伤害的超自然力量这一观念一直持续至今。 【作者简介】 　　沃尔夫冈·贝林格，德国萨尔大学历史系教授，研究领域为近代史，著名文化史学家。主要著作有《奥本多夫的萨满》《运动通史》《气候文化史》等。 【目录】 前言  第一章 导言  第二章 巫术

一套是民国顶尖学者集体心智合集，一套是当代学者个人心血结晶，欲了解中国战争史，有了这两套书可谓观止矣。

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中国历代官制大辞典推荐，超级详细除了纸有点薄以外其他都很好，又可以学历史又可以写小说的时候参考一下，极力推荐。 《中国历代官制大辞典》是记录中国历代职官制度废置沿革的大型工具书，收录20000多词条，内容涉及中国古代官制信息的方方面面。通过它们，可以看到历代国家机关的组织管理的结构形式，职、权、责、利的划分及其整体运行机制。